਀ ਀ 火中の蓮਀ ਀ ਀ ਀ ਀
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਀ ਀ 【火中の蓮】਀ ਀㰀戀爀㸀 ਀ ਀㰀䘀伀一吀 䌀䰀䄀匀匀㴀∀琀礀瀀攀㌀∀ 挀漀氀漀爀㴀∀昀搀㠀㠀㐀㐀∀㸀㰀戀㸀挀㱫⼀戀㸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀䘀伀一吀 䌀䰀䄀匀匀㴀∀琀礀瀀攀㌀∀ 挀漀氀漀爀㴀∀昀愀㠀戀㐀㐀∀㸀㰀戀㸀匀㱟⼀戀㸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀䘀伀一吀 䌀䰀䄀匀匀㴀∀琀礀瀀攀㌀∀ 挀漀氀漀爀㴀∀昀㜀㠀攀㐀㐀∀㸀㰀戀㸀䄀㱠⼀戀㸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀䘀伀一吀 䌀䰀䄀匀匀㴀∀琀礀瀀攀㌀∀ 挀漀氀漀爀㴀∀昀㐀㤀㈀㐀㐀∀㸀㰀戀㸀밀㲞⼀戀㸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀䘀伀一吀 䌀䰀䄀匀匀㴀∀琀礀瀀攀㌀∀ 挀漀氀漀爀㴀∀昀㄀㤀㔀㐀㐀∀㸀㰀戀㸀渀㰰⼀戀㸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀䘀伀一吀 䌀䰀䄀匀匀㴀∀琀礀瀀攀㌀∀ 挀漀氀漀爀㴀∀攀搀㤀㠀㐀㐀∀㸀㰀戀㸀䈀Ŧ㰰⼀戀㸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀䘀伀一吀 䌀䰀䄀匀匀㴀∀琀礀瀀攀㌀∀ 挀漀氀漀爀㴀∀攀愀㤀戀㐀㐀∀㸀㰀戀㸀저㱓⼀戀㸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀䘀伀一吀 䌀䰀䄀匀匀㴀∀琀礀瀀攀㌀∀ 挀漀氀漀爀㴀∀攀㜀㤀攀㐀㐀∀㸀㰀戀㸀尀㱏⼀戀㸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀䘀伀一吀 䌀䰀䄀匀匀㴀∀琀礀瀀攀㌀∀ 挀漀氀漀爀㴀∀攀㐀愀㈀㐀㐀∀㸀㰀戀㸀밀㲞⼀戀㸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀䘀伀一吀 䌀䰀䄀匀匀㴀∀琀礀瀀攀㌀∀ 挀漀氀漀爀㴀∀攀㄀愀㔀㐀㐀∀㸀㰀戀㸀ἀ㱵⼀戀㸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀䘀伀一吀 䌀䰀䄀匀匀㴀∀琀礀瀀攀㌀∀ 挀漀氀漀爀㴀∀搀搀愀㠀㐀㐀∀㸀㰀戀㸀ἀ㳿⼀戀㸀㰀⼀昀漀渀琀㸀  ਀
਀ ～2005年　3月～
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਀ 　先月号で引用しました「坐禅の仕方鈰〰歖謰䡏謰樰褰瀰İ䬰樰訰䨰䨰嘰挰焰樰〰恖挰弰栰䐰䠰謰栰ᴰ䑠縰夰Ȱ匰䘰䐰挰弰〰鉖帰㢗歞ཬ佭焰轢樰儰谰瀰İ椰匰䬰渰㴰梄地琰歺攰掖昰地縰䘰渰漰錰喕䒐樰䐰朰地蜰䘰Ȱ地䬰地İర塔ꈰ⡬ŧ⮀湞䬰止蠰謰舰挰栰猰垊䐰ర倰蕗湹〰ざもあります。これは老師の処女作でもある「禅談栰䐰䘰ⰰࡧᇿ᧿᏿᣿瓿Ş✰학⩬ꎏ窕䱶ঈ滿㉎溓ⴰ歎䈰謰ర挰坫䐰倰蕗湹픰륎づというものです。これを微妙に変えた「正しい坐禅の手引き栰䐰䘰渰䰰ర蔰靹腛碉け（１９６８年、同じく大法輪閣発行）に載っていますが、両者が違わない限り、以降もっと読みやすい「禅宗要典渰蜰卥鉏ᔰ⡟䑵弰地弰䐰栰ᴰ䑠縰夰Ȱ㰰戀爀㸀㰀戀爀㸀 　これら２枚の地図も、やはりどこまでも地図であり現実ではありませんが、先月号で引用したものと比較すれば、坐禅の景色をはるかに現実に近いスケールで映し出しています。その違いは何でしょうか。私が思うには、先月の「坐禅の仕方漰ꍓ࡛藿湹ܰ๣՜䲀䱏ֈ殀戰梗ᄰ捔昰ꕶ正ะ䡎謰ཬॡ柿䈰訰İ먰歎괰鎊朰舰褰䘰弰脰欰稰孶褰谰弰0䦊构漰䈰訰縰嬰錰朰地弰Ȱ匰谰欰︰坛İర蔰읹りと「禅宗要典渰ర挰坫䐰倰蕗湹픰륎づは最初から読者を意識して書かれたものです。口宣の場合は指導者は目の前で姿勢を組んでみせることもできますし、修行者たちの後を回ってそれぞれの姿勢を直接に直すこともできますから、言葉の表現がおおざっぱでも、いわゆる坐禅指導の「アフターケア䰰䰰䶈䨰䑜昰䐰谰瀰İ䱏ֈ往愰欰栰挰昰漰崰渰뤰䱥耰地贰ꬰ芎挰昰昰祛謰渰朰夰䰰İⰰ湧樰䬰渰ర倰蕗ݹ๣ぜの場合は、それがﵓ檀渰朰夰Ȱ崰渰ذŒⰰ湧地ք芀ᜰ鉬搰儰昰기た橽栰匰贰縰朰䭦樰儰谰瀰樰訰縰嬰錰Ȱ地䬰地İ䐰估褰기た橽栰匰贰縰朰‰坦侮嵑䘰栰ᴰ捠昰䑦昰缰昰舰İ侮救੧䱎謰渰漰〰杖䈰挰昰倰蕗湹鼰楛杲漰䈰訰縰嬰錰䬰褰İꈰ⡬ŧ⮀潞ర蔰읹りの「正しい坐禅の仕方渰漰堰脰欰匰䘰福褰谰昰䐰縰夰Ȱ㰰戀爀㸀㰀戀爀㸀 　「本書に述べる坐禅の仕方は初心者の便宜のために極めて平易率直に誰にでも随所に実行出来る様にと思うて示したものであるが、更に深く参究せんとする志のある方はこれを手ほどきとして、更に正師に就いて指導を受けられるとよい。㰰⼀戀㸀 ਀

਀ 　「禅談渰㉎澓谰摎渰ڐ䭒褰樰挰昰䐰縰夰Ȱ0ᵧ湒ڐ潒㰰愀 栀爀攀昀㴀∀⸀⸀⼀⸀⸀⼀最礀漀樀椀⼀昀甀欀愀渀⸀栀琀洀氀∀ 琀愀爀最攀琀㴀∀洀愀椀渀开昀∀㸀㰀䘀伀一吀 挀漀氀漀爀㴀∀⌀㠀㠀㠀㠀㄀㄀∀㸀ఀ渰偒꩗yけを原文のまま、そのあとの「正しい坐禅の仕方漰鼰ś椰煴蕜⭹湞ర倰蕗⡹썵ᡟりを元に作られています。沢木老師のそれぞれの指示の後に、「坐禅用心記渰0䦊䲄ᔰ⡟啵谰昰䐰縰夰Ȱ䵎澖崰渰ᔰ⡟湵笰栰錰椰鈰攰坵弰䐰栰ᴰ䑠縰夰Ȱ縰娰漰ሰჿﰰ렰欰舰쨰癓ర挰坫䐰倰꩗湹픰륎づの目次を見てみましょう。

਀ ਀㰀搀氀㸀
1) 坐禪にかゝるまで
਀㰀搀搀㸀匀㒐湘砰玐뤰e
道場の整へ方਀㰀搀搀㸀꬀풎溚琰硥뤰e
衣湧琰硥뤰e
坐所の整へ方਀㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀㰀搀琀㸀㈀⤀ 倀꩗湹ꬰ쮎硩0

3) 坐禪の心構へ਀㰀搀搀㸀쌀鉟唰問殆渰使0
坐禪の心構へ਀㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀㰀搀琀㸀㐀⤀ 倀꩗⵹湎쌰靟_
睡くなった時どうする਀㰀搀搀㸀錀䱽溈픰륎e
巡香と云ふこと਀㰀搀搀㸀ࠀ豔湣픰륎e
禮拜の法਀㰀搀搀㸀倀꩗湹眰喕0 ਀ 　来月は「道場の選び方㰰⼀戀㸀䬀褰쬰腙蠰䘰栰ᴰ䑠縰夰䰰İ쨰潖0豧湟㰰戀㸀ఀ倰蕗湹眰喕〰だけを見て終わりたいと思います。「禅談䬰褰渰ᔰ⡟杵夰Ȱ㰰戀爀㸀㰀戀爀㸀 ਀㰀戀㸀 　「坐禅の時間は、短かくても張り切った方がよい。時間の長短よりも真剣な工夫の有無による。一回二三十分から一時間位でよい。長くしなければならぬ様に考へると億劫になる。只しばしば行ふがよい。所謂坐禅を好きになることが肝要である。0 ਀㰀⼀戀㸀㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀 ਀靓湧0桔地昰倰譗㐰ࡘ潔İ匰㙟嵱渰靓湧萰訰뤰步錰损昰倰蕗鉹䰰辈樰儰谰瀰樰訰縰嬰錰渰朰İ0湖倰蕗湹眰喕漰崰渰匰㒐杘稰繬挰昰䐰謰漰娰朰夰Ȱ0湖倰蕗潹挰坫估ర0띎湰倰蕗べといいますが、「一炷漰饽™ⱎ䱧谰桛歑쌰䡱䴰謰弰脰欰씰腟檉䈰鍦枕夰䰰İ崰渰䈰鍦溕眰潷匰㙟饽殙舰蠰訰縰夰地İ夰䴰縰꠰䲘蔰ɹ湘ⴰ李㤰兔瀰䬰樰訰佥樰謰渰欰İ蔰枖饽䲙缰据昰䐰謰䈰橦椰漰İذ殐眰侕樰訰縰夰䬰褰İ饽枙漰樰估䈰ࡦ枊倰蕗湹䈰鍦銕࠰變渰漰0ⱎ蒂杶夰Ȱᐰⶐ李쬰慺ਰ䱎挰昰ꜰ͞鉖貖謰匰栰舰䐰儰縰嬰錰地İ蘰䱶ꜰ䭞褰쬰捺昰䰰䱽垈昰䐰謰䈰Ŧర䑭र❎武攰捑弰〰とか何とか言って一人で坐り続けるのもよくありません。どこまでも皆に合わせるべきです。安泰寺では接心中の一炷の坐禅は４５分、それ以外の日はだいたい一時間です。
　しかし、一人で坐っる場合は、坐禅の長短を決めるのは自分自身の自由です。ここで一番大事なのは、沢木老師のいう「坐禅を好きになること㰰⼀戀㸀最夰Ȱ唰坏贰İ倰蕗䱹ⰰ卧歟細䵙樰먰李樰儰谰瀰㰰戀㸀ఀ唰艏樰褰樰䐰倰蕗べは長続きしないのです。坐禅はしたくてするものであって、仕方なくするものではありません。嫌々ながら「させられる坐禅漰匰谰䬰褰줰㝒坟弰䐰倰蕗桹唰湏ꈰ슕艏樰䐰渰朰夰Ȱ0 ਀㰀⼀搀椀瘀㸀 ਀
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禅宗はその間、何を・・・？
਀㰀䘀伀一吀 匀䤀娀䔀㴀∀㌀∀㸀⠀崀渰ᄰ৿㳿⼀昀漀渀琀㸀 ਀㰀琀搀 戀最挀漀氀漀爀㴀∀⌀攀昀搀㠀戀戀∀㸀
਀ 　オウム真理教という宗教団体が地下鉄サリン事件を起こしてから丸１０年が過ぎようとしております。この教団には一万人を超す若者が入信し、自らの生死問の題解決を仏教の「解脱欰ᜰ垊İ崰谰鈰ꨰ꘰渰䱏銈ᨰ垐昰ﴰ䒏䈰腬縰地弰Ȱ崰地昰İరㆉめなるものをオウム真理教に求めたことが間違いであったことは１０年前の事件でハッキリしました。ところが、彼らはどうしてそもそもオウムではなく、昔から日本にある仏教の各宗派にその解決を求めていなかったのでしょうか。彼らが求めていた教えは、一体どうして天台宗や真言宗、浄土宗や禅宗のそれではなかったのでしょうか。

਀аၥ콢奎奥歖栰挰昰İᄰჿ瓿䵞湒謰潎崰䘰䐰䘰༰獡杔漰혰멎譎李漰夰縰唰谰樰䐰✰䵙樰估䱕骘꥛歿樰挰昰䐰弰漰娰朰夰Ȱ樰尰樰褰瀰İ䨰젰䱩ሰᗿჿჿ瓿䵞歒킃㥣湪ର李鼰詠İᐰჿ瓿鍞溕갰햊杬茰腞弰舰渰漰İ縰唰欰匰渰రㆉめの教えであり、それを受け継いで今の日本で実践しているのは各教団でなければなりません。仏教とは、死んだ人間を「成仏唰嬰謰夰䡥朰漰樰估İἰꭵ溎먰鍎䲕匰渰0὎鉵舰挰昰켰鉎鼰妍謰匰悐䬰褰朰夰Ȱၥ콢奎潥鰰彧地昰崰谰鈰地昰䴰弰渰朰地蜰䘰䬰Ȱ縰弰匰渰ᄰჿ瓿湞錰ƕ椰谰笰椰ἰ捷歒匰渰估䱕梘혰詓䐰鍽朰䴰弰渰朰地蜰䘰䬰Ȱ㰰戀爀㸀㰀戀爀㸀 　心ある若者たちは日本の既成仏教を死んだ教えと見なし、単なる商売に過ぎない「葬式仏教怰栰␰굒坥昰地縰䐰縰地弰Ȱ묰龞奓噥歹︰奛謰簰襟渰␰굒潥錰喕掐昰䐰弰栰0辊樰儰谰瀰樰訰縰嬰錰䰰İၥ콢奎步︰奛謰崰渰␰굒鉥鰰彧地昰ర錰喕掐弰〰と言えるのでしょうか。今の日本仏教に「解脱砰渰匰垐謰礰栰䐰䘰錰敟湧礰鉟鰰彧夰鬰潒䈰謰渰朰地蜰䘰䬰Ȱ崰䘰朰樰儰谰瀰İᄰჿ瓿䵞歒ꤰ腠謰ւ往愰欰켰핎鉬㨰她匰栰樰估ꨰ꘰欰ﴰ䒏배鎏怰갰ﮌ艎İ崰渰倰鱽桧地昰眰䶍弰謰歎︰奛謰갰ﮌ艎ၥ콢奎䱥ꀰ辌樰儰谰瀰樰訰縰嬰錰Ȱ縰弰İరㆉめとはどういうことか、ということもハッキリさせなければ、これからこういう事件が再び起きない保証はどこにもありません。今、日本のお坊さんが面しているもっとも大きな課題であるはずです。

਀攰ࡧ䭧褰İⱥ湧蔰靹࡛ࢁ靮ﭛ쐰鞞靪桛褰𤋮湛帰坜昰䐰謰擄Ṧ靭ज़䳿匰渰눰䲊梘椰䘰혰詓䐰鍽朰䐰謰渰䬰İ夰湖︰齳湛䈰訰뤰䱥椰䘰樰挰昰䐰謰渰䬰İ鈰ᰰ๩垊樰䰰褰匰渰估䱕銘ﴰ䊏坬弰䐰栰ᴰ䑠縰夰Ȱ0 ਀㰀⼀搀椀瘀㸀 ਀
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