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A dieci anni dall’attacco della setta Aum | 㰀⼀吀刀㸀
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Sia come sia, dopo l’incidente del Sarin di dieci anni fa, i responsabili del Rinzai e dell’Obaku si riunirono in una serie di incontri per discutere l’impatto che l’attentato aveva avuto e come reagirvi. Questi incontri si sono susseguiti per dieci mesi, e i risultati sono riportati (in Giapponese) nel sito web dell’Istituto per gli studi Zen (http://www.zenbunka.or.jp/03 magazine/index 5.2.htm). Le alte gerarchie del Rinzai e dell’Obaku hanno dichiarato che il problema non era semplicemente quello di un culto pseudo-Buddista impazzito, ma piuttosto un problema della stessa chiesa buddista, cioè il problema di ogni singolo monaco Zen. Per citare i loro scritti:㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀
“‘COSA dobbiamo fare NOI adesso?’ – questo ‘COSA?’ certo non si riferisce semplicemente all’analisi e alla critica della pratica e della dottrina della setta Aum evidenziando la sua natura pseudo-religiosa, come di recente hanno fatto molti critici sociali. Così facendo, ci limiteremmo a giustificare il nostro punto di vista. Ovviamente è importante evidenziare come il nostro punto di vista differisca da quello della setta Aum. Ma se ci fermiamo qui, non sarà di nessun aiuto a far luce sul problema reale e – quel che è anche peggio – con il giustificare il nostro punto di vista, nasconderemo solamente i fattori del problema reale che dipende anche dallo stato attuale della nostra istituzione buddista. Affermando che il problema sia solo un problema della setta Aum, cadremmo nell’errore di credere che sul nostro versante non ci sono problemi. Quindi quello che ora ci si chiede è di fare innanzi tutto un buon esame di noi stessi: Quello che affermiamo essere il nostro punto di vista, è realmente la verità? E quello che pratichiamo quotidianamente nella nostra vita ha niente a che fare con quello che dichiariamo ufficialmente essere il nostro punto di vista?
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a tutta quell’altra gente del mondo moderno che brancola nell’illusione, alla ricerca del proprio vero io. Dobbiamo riflettere onestamente sul fatto che per troppo tempo abbiamo trascurato questa responsabilità, che non siamo stati capaci di abbracciare e accettare le anime smarrite di questi giovani in cerca. La risposta alla domanda che ci siamo posti – ‘COSA dobbiamo fare NOI adesso?’ ‘COSA siamo in grado di fare NOI adesso?’ – può venir fuori solo da una profonda riflessione su noi stessi.”
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“Approfondendo l’esame dell’attentato Aum, possiamo scoprire al suo interno il malessere culturale e sociale del nostro mondo moderno. L’incidente in sé prima o poi sarà dimenticato, ma non sarà così facile curare il malessere del nostro mondo moderno che si è manifestato in quell’attentato. Fintantoché avremo questa sensazione di soffocamento nella società moderna, il “problema Aum” non sarà risolto, e un secondo o un terzo ‘incidente Aum’ potranno capitare in qualsiasi momento in forme diverse. Questo significa che il cosiddetto ‘problema Aum’ è un problema di ciascuno di noi – è il nostro problema”.㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀
Le scuole Rinzai e Obaku in questo modo definiscono “l’incidente Aum” come “problema nostro”. A questo punto qual è la loro analisi del problema della società moderna reso manifesto dall’incidente?㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀
“L’uomo moderno crede più nell’essere umano che in Dio, e la società e la storia moderna sono strutturate con l’essere umano al centro. Però liberando l’uomo dalle mani di Dio, il moderno umanesimo ci ha resi schiavi del nostro stesso karma umano.㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀
Nel mondo moderno, la prospettiva di un ‘mondo diverso’ al di là del karma umano è stato eliminato. L’uomo moderno quindi ha cominciato a soffrire il suo essere un ‘essere umano’, e sente che sta soffocando per il suo isolamento in questo mondo umano moderno, da cui non c’è via di fuga. Noi esseri umani abbiamo il diritto di esprimerci liberamente e di perseguire senza ostacoli la nostra felicità. Eppure siamo scontenti della nostra condizione di base e, in fondo, vorremmo essere qualcosa di diverso da quello che siamo in realtà. Non vogliamo stare dove siamo qui e ora, ma siamo alla ricerca del nostro ‘vero io’ e della nostra ‘vera casa’. Cerchiamo così di fuggire e di negare il mondo umano, solo per trovarci isolati e soli.㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀
E sebbene ci sentiamo arrabbiati e sconvolti dall’ ‘incidente Aum’, non possiamo fare a meno di simpatizzare con quei giovani che si sentono attratti da quel culto. Questo perché vediamo in loro la sofferenza di ogni essere vivente in questo mondo moderno. Essi – proprio come ciascuno di noi – sono vittime dell’isolamento di questa società umana. Il motivo per cui sentiamo rabbia e simpatia al tempo stesso quando pensiamo all’incidente Aum, sta nel fatto che sembra essere una sfida all’umanesimo moderno, che punta a distruggerlo e a trascenderlo al tempo stesso - comunque vada.”㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀
Anziché limitarsi a condannare la setta Aum, sembra che i dirigenti delle sette Rinzai e Obaku addirittura simpatizzino con il modo con cui questi culti hanno lanciato la sfida all’umanesimo moderno. D’altra parte però, resta aperto il problema del perché il culto non è riuscito a trascendere l’umanesimo moderno, e perché la sua sfida sia finita con l’attentato col Sarin:㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀
“Sebbene la setta abbia cercato di trascendere l’umanesimo moderno, è proprio per avere scelto l’umanesimo moderno come obiettivo della sua sfida, che ha fatto suo quello stesso modernismo che ha cercato di trascendere. Così questa setta non solo ha fatto suo il modernismo come oggetto della sua sfida, ma anche lo stesso insegnamento del suo capo, Asahara Shoko, e il modo in cui la loro pratica religiosa è stata delineata e organizzata, sono, nella loro essenza, moderne e umanistiche. Questo significa che mentre la setta cerca di lanciare una sfida all’umanesimo moderno, si porta in sé tutti i difetti dell’umanesimo moderno che cerca di sconfiggere.”
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IV - “Non possiamo fare nulla”
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All’inizio del loro simposio, la discussione si è focalizzata su domande pratiche del genere in quali monasteri quanti credenti Aum in fuga si sarebbero potuti accogliere e come si sarebbe potuto procurare vitto e alloggio ai profughi il cui numero poteva rivelarsi nell’ordine delle centinaia. Ben presto però le autorità appresero che non si aveva notizia di richieste di aiuto o di asilo a nessun monastero Zen. Sembrava che nessuno tra gli scoraggiati credenti Aum si aspettasse che qualche prete Zen facesse qualcosa. E anche dal lato dei preti Zen sembrava che non ci fosse nessuno oltre alle autorità delle curie che si chiedesse: “Ora cosa possiamo fare?” A livello dei singoli templi familiari, che costituiscono il 99% dello Zen, mai nessuno si è interessato del problema posto dagli Aum. Anche se poteva capitare che si facesse cenno dell’incidente nell’omelia del prete ai parrocchiani dopo una cerimonia funebre, né i parrocchiani né il prete avrebbero trattato l’argomento come un argomento religioso o buddista, per non parlare del sentirlo come “problema nostro”. L’Aum era semplicemente un altro avvenimento di carattere sociale che ha provocato chiacchiere, e poco più. Quindi sostanzialmente nessuno si aspettava che i buddisti Zen facessero niente – nessuno nella società giapponese in genere, dove il Buddismo è considerato semplicemente un modo per guadagnare senza fatica, e nessuno tra i seguaci Aum, che non hanno mai fatto affidamento in primo luogo nella istituzione Buddista, né negli stessi chierici buddisti, impegnati nel celebrare i funerali.㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀
La domanda resta perché le gerarchie al vertice della setta abbiano parlato tanto della setta Aum come di un “problema nostro”, se questa preoccupazione non è affatto condivisa dai singoli preti né nei templi periferici né in quelli di città. Come può essere che la coscienza all’interno della setta Zen sia così divisa?㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀
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“Siamo diventati abati nei templi grazie al lavoro pionieristico dei fondatori. Tutta l’organizzazione è debitrice della sua esistenza ai padri fondatori, nessuna meraviglia che questi patriarchi sono venerati e tenuti in grande considerazione. Pure ci siamo mai chiesti perché i padri fondatori hanno tanto penato per costruire i templi in cui viviamo? Non è stato forse per liberare spiritualmente gli esseri umani che soffrivano nella società del loro tempo? Se questo è il caso, la venerazione dei patriarchi non dovrebbe consistere nel seguire il loro cammino e continuare il loro lavoro di salvezza nella società attuale? Ma questo sforzo da parte nostra manca completamente. Il motivo per cui la gente dice che i templi e le organizzazioni religiose di oggi sono solo uno dei tanti aspetti marginali della società, sta proprio nella mancanza di consapevolezza del nostro compito e della nostra missione di abati buddisti. S’impone una profonda riflessione.”㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀
Gli abati buddisti di oggi venerano gli antichi maestri senza seguirne i passi. Qual è il motivo? Penso che una ragione storica è il sistema che si è stabilito nel periodo Tokugawa (1600-1868), che collega ogni famiglia giapponese a un tempio buddista. Questo sistema ha aiutato l’istituzione politica a controllare la popolazione giapponese mettendo tutte le famiglie sotto la supervisione dei templi, che, oltre al celebrare i funerali, dovevano registrare nascite e decessi, tenere traccia dei membri e delle storie familiari, e funzionare così non solo da istituzioni religiose ma anche da uffici comunali e in seguito anche da scuole.㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀
“La maggior parte dei templi funziona ancora oggi come parte di questo sistema. Il loro compito è la venerazione degli antenati di ogni famiglia, e la ‘diffusione del Dharma’ da parte degli abati si limita alla celebrazione dei funerali e delle funzioni di suffragio. Il nostro problema attuale è che le attività dei nostri templi sono ancora incastonate in un sistema sociale che proviene dal periodo Tokugawa, senza che da parte nostra ci sia stato un riesame critico di quel sistema. Si potrebbe affermare che non siamo ancora del tutto consapevoli di essere entrati nell’era moderna. Si suppone che la nostra religione abbia lo scopo di conseguire la liberazione individuale basata sull’insegnamento di ‘mirare direttamente alla propria mente e diventare buddha vedendo la propria natura’. La tradizione Zen in cui c’identifichiamo ha l’obbiettivo di produrre ‘una o anche solo mezza’ persona della via grazie al conseguimento del ‘kensho’ (vedere la propria natura). Ma prescindendo da questa tradizione non siamo stati capaci di stabilire una religione per gli individui che risponde alle esigenze dell’uomo moderno. Fino ad oggi, non abbiamo semplicemente sprecato il nostro tempo senza diffondere il Dharma? Non ci siamo semplicemente adagiati sul sistema Tokugawa che ci ha affidato un certo numero di famiglie e le tombe dei loro antenati, senza affrontare il problema di chi vive? E ora scopriamo che con la globalizzazione, la crescita economica e l’abbondanza d’informazioni disponibili su ogni singolo individuo, non c’è più domanda per i nostri servizi. Se vogliamo ricoprire un ruolo significativo nella società attuale, ognuno di noi dovrà riflettere in modo critico sulla nostra funzione storica come setta Zen, e cercare di riformare e re-inventare il nostro rapporto con i fedeli e il modo in cui diffondiamo il Dharma”, dicono i dirigenti Rinzai e Obaku.㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀
Nel Giappone di oggi, i Buddisti Zen hanno dimenticato il loro compito principale di portare le persone alla liberazione. Si accontentano di fornire i servizi funebri e i riti annuali di suffragio per le famiglie, come è consuetudine da secoli. Ma – con il singolo essere umano e i suoi problemi che nell’epoca moderna diventano sempre più pressanti, e di conseguenza con il culto degli antenati che sta cominciando a passare di moda – questi riti non bastano più a soddisfare le esigenze religiose dei giapponesi.
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(traduzione di Stefano Zezza, http://www.lastelladelmattino.org/rivista/la-stella-del-mattino/)㰀栀爀 挀漀氀漀爀㴀∀⌀ ∀㸀