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冬安居の報告&春以降の講演の告知、2018年2月16日

3月
26日(月) 京都府 宮津市 智源寺 13:30~15:00: 「学道用心集」(最終回)

4月
1日(日) 群馬県 安中市 長伝寺で講演。
5日(木) 東京都 日本橋 Kandy 15:00~17:00 “Sex&Money” 藤田一照師と「性」について対談。申し込み:kandyアッとvkj.co.jp 件名:「法話会」
6日(金) 東京都 南青山 vedaで、19:30~21:00 ワークショップ。
7日(土) 東京都 南青山 vedaで、6:45~7:45 「ただ坐る」。
7日(土) 東京都 新宿  朝日カルチャー新宿教室 17:00~18:30 坐禅 19:00~20:30 永井均先生と対話
8日(日) 神奈川県 鎌倉市  9:15~11:45 「いのちの学校」
8日(日) 神奈川県 藤沢市  朝日カルチャー湘南教室 13:00~14:30 講義。
14日(土)兵庫県 養父市 永源寺 14:00~ 講演。
15日(日)鳥取市 NHK文化センター アクティビル7階 10:30~12:00 講演「迷いながら どう生きるか」。

5月
18日(金) 神戸経済同友会の総会で講演。

6月
9日(土) 兵庫県 豊岡市 国際交流協会 13:00~ ウィルチコ・フロリアン神主と講演。 
10日(日) 大阪市  朝日カルチャーセンター中之島教室 11:00~12:30 講義 13:15~14:45 椅子禅
17日(日) 名古屋市 朝日カルチャーセンター名古屋教室 13:00~14:30 講義 15:00~16:30 椅子禅
23・24日(土・日) 新温泉町 西光寺 永代経で講演(三回)。

7月
12日(木) 東京都 日本橋 Kandyで、15:00~17:00 “Sex&Money” 藤田一照師と「お金」について対談。申し込み:kandyアッとvkj.co.jp 件名:「法話会」
19・20日(木・金) 長崎県 佐世保市 洪徳寺の大般若会で講演(二回)。
21日(土) 東京都 中野サンプラザ 日本仏教鑽仰会 で講演:13:30~15:30 「親鸞と道元」

9月
23日(日) 兵庫県 芦屋市 仏教会館 で 10:00 ~ 12:00 公開仏教講座

10月
3日(水)  徳島県 18:30 ~ 20:30 「禅をきく会」で講演。
5・6・7日 新潟県下越地域(新潟市・胎内市・五泉市)の各会場で「巡回仏教講演会」。
18日(木) 東京都 日本橋 Kandyで、15:00~17:00 “Sex&Money” 藤田一照師と「死」について対談。申し込み:kandyアッとvkj.co.jp 件名:「法話会」
30日(火) 鳥取県 米子市 総泉寺 9:30 ~ 15:30「禅の集い」で講師。

11月
6日(火)  長野県 北信越管区教化センター布教研修会で講演。
8日(木)  兵庫県養父市 とが山学園で 10:00~11:30 講演。
21日(水) 兵庫県危険物安全協会会長研修会で講演。
25日(日) 福井県小浜市国際交流協会マリンカの会で講演。

典座からの眺め&本堂回り、2018年2月13日

学道用心集 第八 禅僧の行履の事@智源寺、2018年2月10日

右、仏祖より以来(このかた)、直指(じきし)単傳(たんでん)、西乾(さいけん)四七、東地(とうち)六世(ろくせ)、絲毫(しごう)を添(そ)えず、一塵(じん)を破(やぶ)ること莫(な)し。
衣(え)は曹渓(そうけい)に及び、法は沙界(しゃかい)に周(あま)ねし。
時に如来の正法眼蔵、巨唐(きょとう)に盛んなり。其(そ)の法の體(てい)為(た)らくは、摸索(もさく)するも得ず、求覓(ぐみゃく)するも得ず。見處(けんじょ)に知(ち)を忘(ぼう)じ、得時(とくじ)に心を超(こ)ゆ。
面目(めんもく)を黄梅(おうばい)に失(しつ)し、臂腕(ひわん)を少室(しょうしつ)に断(だん)ず。
髄(ずい)を得、心(しん)を飜(ひるが)えして風流(ふうりゅう)を買ひ、拜(はい)を設(もう)け、歩(ほ)を退(しりぞ)いて便宜(べんぎ)に墮(お)つ。
然(しか)れども、心に於ても身に於ても、住(じゅう)するなく著(じゃく)する無(な)し。留(とどま)らず滞(とどこお)らず。
趙州(じょうしゅう)に僧問(と)う、狗子(くす)に還(かえ)つて仏性(ぶっしょう)ありや無なしやと。州云く、無(む)と。
無字の上に於いて、擬量(ぎりょう)し得てんや、擁滞(ようたい)し得てんや。全く巴鼻(はび)なし。
請う試みに手を撒(さっ)せよ。且(しば)らく手を撒して看よ。
身心は如何、行李(あんり)は如何ん、生死は如何ん、仏法は如何ん、世法は如何ん、山河(さんが)大地、人畜(にんちく)家屋(かおく)、畢竟(ひっきょう)如何ん。
看来(みきた)り看(み)去って、自然(じねん)に動静(どうじょう)の二相(にそう)了然(りょうねん)として生ぜず。
此の不生(ふしょう)の時、是れ頑然(がんねん)にあらず、人之れを證する無く、之れに迷うもの惟(こ)れ多し。
参禅の人、且(しば)らく半迷(はんめい) 〈*途(と)〉にして始めて得たり、全迷 (ぜんめい)〈*途(と)〉にして辞(じ)すること莫れ。祈祷(きとう)、祈祷。

自受用三昧
身心脱落
眼横鼻直
柔軟心

接心明けに郵便物取りのため下山、2018年2月6日

いつもの本堂回り、2018年2月4日

狐と猫―百丈野狐・南泉斬猫の公案を巡って(ネルケ無方@安泰寺)、2018年1月31日

【正法眼蔵随聞記1-6】
 或時、奘問て云く、如何是不昧因果底道理(如何か是れ不昧因果底の道理)。
 師云く、不動因果なり。
 云く、なんとしてか脱落せん。
 師云く、因果歴然なり。
 云く、かくの如くならば因果を引起すや、果因を引起すや。
 師云く、總てかくの如くならば、かの南泉の猫兒を斬るがごとき、大衆既に道ひ得ず、便ち猫兒を斬却しおはりぬ。後に趙州、頭に草鞋を戴きて出たりし、亦一段の儀式なり。
 亦云く、我れ若し南泉なりせば、即ち云べし、道ひ得たりとも便ち斬却せん、道ひ得ずとも便ち斬却せん、何人か猫兒をあらそふ、何人か猫兒を救ふと。大衆に代て云ん、既に道ひ得ず、和尚猫兒を斬却せよと。亦大衆に代て云ん、和尚只一刀兩段を知て一刀一段を知らずと。
 奘云く、如何是一刀一段。
 師云く、猫兒是。
 亦云く、大衆不對の時、我れ南泉ならば、大衆既に道不得と、云て便ち猫兒を放下してまじ。古人の云く、大用現前して軌則を存ぜずと。
 亦云く、今の斬猫は是便ち佛法の大用現前なり、或は一轉語なり。若し一轉語にあらずば山河大地妙淨明心と云べからず。亦即心是佛とも云べからず。便ち此一轉語の言下にて猫兒即佛身と見よ。亦此詞を聽て學人も頓に悟入すべし。
 亦云く、此斬猫兒即是佛行なり。喚で何とか云べき。
 云く、喚で斬猫と云べし。
 奘云く、是れ罪相なりや否や。
 云く、罪相なり。
 奘云く、なにとしてか脱落せん。
 云く、別別無見なり。
 云く、別解脱戒とはかくの如を云か。
 云く、然り。
 亦云く、たヾしかくの如きの料簡、たとひ好事なるとも無らんにはしかじ。
 奘問て云く、犯戒の語は受戒己後の所犯を云か、唯亦未受己前の罪相をも犯戒と云べきか。如何ん。
 師答て云く、犯戒の名は受後の所犯を云べし。未受己前所作の罪相をば只罪相罪業と云て犯戒と云べからず。
 問て云く、四十八輕戒の中に未受戒の所犯を犯と名くと見ゆ。如何ん。
 答て云く、然らず。彼は未受戒の者、今ま受戒せんとする時、所造のつみを懺悔するに、今の戒にのぞめて、前に十戒等を授かりて犯し、後ち亦輕戒を犯ずるをも犯戒と云なり。以前所造の罪を犯戒と云にはあらず。
 問て云く、今受戒せんとする時、まへに造りし所の罪を懺悔せんが爲に、未受戒の者に十重四十八輕戒を敎へて讀誦せしむべしと見へたり。亦下の文に、未受戒の前にして説戒すべからずと。此の二處の相違如何。
 答て云く、受戒と誦戒とは別なり、懺悔のために戒經を誦するは猶是念經なり。故に末受者戒經を誦せんとす。彼が爲に經を説かんこと咎あるべからず。下の文に、利養の爲のゆゑに未受戒の前にして是を説ことを制するなり。今受戒の者に懺悔せしめん爲には最も是を敎ゆべし。
 問て云く、受戒の時は七逆の受戒を許さず。先の戒の中には逆罪も懺悔すべしと見ゆ。如何ん。
 答て云く、實に懺悔すべし。受戒の時、許さヾることは、且く抑止門とて抑ゆる義なり。亦上の文は、破戒なりとも還得受せば淸淨なるべし。懺悔すれば淸淨なり。未受に同からず。
 問て云く、七逆すでに懺悔を許さば、亦受戒すべきか。如何ん。
 答て云く、然あり。故僧正自ら所立の義なり。既に懺悔を許す、亦是受戒すべし。逆罪なりとも、くひて受戒せば授くべし。況や菩薩はたとひ自身は破戒の罪を受とも、他の爲には受戒せしむべきなり。

典座教訓(9回目の輪講・正覚の当番)、2018年1月29日

 同年7月、山僧天童に掛錫(かしゃく)す。時に彼の典座來りて得相見して云く、「解夏了(かいげりょう)に典座を退き、郷に歸り去らんとす。適(たまた)ま兄弟(ひんでい)の老子が在りと説くを箇裏に聞く。如何ぞ來りて相見せざらんや」と。山僧喜踊(きゆう)感激して、佗を接して説話(せった)するの次で前日舶裏に在りし文字辨道の因縁を説き出す。
 典座云く、「文字を學ぶ者は、文字の故を知らんことを爲(ほっ)す。辨道を務る者は、辨道の故を(冖+月)(うけが)わんことを要す」と。
 山僧佗に問う、「如何にあらんか是れ文字」。座云く、「一二三四五」。
 又問う、「如何にあらんか是れ辨道」。座云く、「(彳+扁)界會て藏さず」と。
 其の餘の説話(せった)、多般(たはん)有りと雖も、今緑せざる所なり。
 山僧聊(いささ)か文字を知り、辨道を了するは、及ち彼の典座の大恩なり。
 向來一段の事、先師全公に説似す。公甚だ隨喜するのみ。
 山僧後に雪竇の頌有り僧に示して「一字七字三五字。萬像窮め來るに據(よ)りどころ爲(あら)ず。夜深(ふ)け月白うして滄溟に下り、驪珠(りじゅ)を捜り得るは多許(そこばく)か有る」と云を看る。
 前年彼の典座の云ふ所と、今日雪竇の示す所と、自ら相ひ符合す。彌(いよいよ)知る彼の典座は是れ眞の道人なることを。
 然あれば則ち從來看る所の文字は、是れ一二三四五なり。今日看る所の文字も、亦た六七八九十なり。
 後來の兄弟(ひんでい)、這頭從り那頭を看了し、那頭從り這頭を看了す。恁(かくのごとき)功夫を作さば、便ち文字上の一味禪を了得し去らん。
 若し是の如くならずんば、諸方の五味禪の毒を被りて、僧食を排辨するに、未だ好手たることを得(う)べからざらん。
 誠に夫れ當職は先聞現證(せんもんげんしょう)。眼に在り耳に在り。文字有り道理有り。正的(しょうてき)と謂つべきか。
 縱(すで)に粥飯頭の名を忝(かたじけの)うせば、心術も亦た之に同ずべきなり。
 

典座教訓(8回目の輪講・恵光の当番)、2018年1月28日

 又嘉定(かてい)十六年、癸未(きび)、五月中。慶元の舶裏(はくり)に在りて、倭使頭説話(せつた)次、一老僧有り來。年六十許歳(ばかり)。一直に便ち舶裏に到り、和客に問ふて倭椹(わじん)を討(たず)ね買う。
 山僧他を請(しょう)して茶を喫せしむ。佗の所在を問へば、便ち是れ阿育王山の典座なり。
 佗云く、「吾は是れ西蜀の人なり。郷を離るること四十年を得たり。今年是れ六十一歳。向來粗ぼ諸方の叢林を歴(へ)たり。先年權(か)りに孤雲裏に住し、育王を討ね得て掛搭(かた)し、胡亂に過ぐ。
 然あるに去年解夏(かいげ)了(りょう)。本寺の典座に充てらる。明日五日なれども、一供(く)渾(すべ)て好喫無し。麺汁を做(つく)らんと要するに、未だ椹(じん)の在らざる有り。仍(よっ)て特特として來る。椹を討ね買いて、十方の雲衲に供養せんとす」と。
 山僧佗に問ふ、「幾ばく時か彼(かしこ)を離れし」。座云く、「齋了(さいりょう)」。
 山僧云く、「育王這裏を去ること多少の路か有る」。座云く、「三十四五里」。山僧云く、「幾ばく時か寺裏に廻り去るや」。座云く、如今(いま)椹を買ひ了らば便ち行(さら)ん」。
 山僧云く、「今日期せずして相ひ會し、且つ舶裏に在て説話(せった)す。豈に好結縁(こうけつえん)に非ざらんや。道元典座禪師を供養せん」。
 座云く、「不可なり。明日の供養、吾れ若し管せずんば、便ち不是(ふぜ)にし了(おわ)らん」。
 山僧云く、「寺裏何ぞ同事の者齋粥を理會する無からんや。典座一位、不在なりとも、什麼(なん)の欠闕(かんけつ)か有らん」。
 座云く、「吾れ老年に此の職を掌(つかさど)る。及ち耄及(ぼうぎゅう)の辨道なり。何を以て佗に讓る可けんや。又た來る時未だ一夜宿の暇を請はず」。
 山僧又典座に問ふ、「座尊年、何ぞ坐禪辨道し、古人の話頭を看せざる。煩く典座に充て、只管に作務す、甚(なん)の好事か有る」と。
 座大笑して云く、「外国の好人、未だ辨道を了得せず。未だ文字を知得せざること在り」と。
 山僧佗の恁地(かくのごとき)の話を聞き、忽然として發慚驚心(ほつざんきょうしん)して、便ち佗に問ふ、「如何にあらんか是れ文字。如何にあらんか是れ辨道」と。
 座云く、「若も問處を蹉過せずんば、豈に其の人に非ざらんや」と。
 山僧當時(そのかみ)不會(ふえ)。
 座云く、若し未だ了得せずんば、佗時(たじ)後日、育王山に到れ。一番文字の道理を商量し去ること在らん」と。
 恁地(かくのごとく)話(かた)り了って、便ち座を起って云く、「日晏(く)れ了(な)ん忙(いそ)ぎ去(いな)ん」と。便ち歸り去れり。

典座教訓(7回目の輪講・ミカエルの当番)、2018年1月27日

 施主院に入て財を捨し齋を設けば、亦た當に諸の知事一等に商量すべし。是れ叢林の舊例(きゅうれい)なり。
 囘物(えもつ)俵散は、同く共に商量せよ。權を侵(おか)し職を亂することを得ず。
 齋粥如法に辨じ了らば、案上に安置し、典座袈裟を搭け坐具を展べ、先づ僧堂を望んで、焚香九拜し、拜し了て、及ち食を發すべし。
 一日夜を經し、齋粥を調辨し、虚しく光陰を度ること無れ。
 實の排備有らば、擧動施爲、自ら聖胎長養の業と成り、退歩飜身、便ち是れ大衆安樂の道なり。
 而今(いま)我が日本國、佛法の名字、聞くこと己(すで)に久しし。然あれども僧食(そうじき)如法作(にょほうさ)の言、先人記せず。先徳教えず。況んや僧食九拜の禮、未だ夢にだも見ざること在り。國人僧食の事を謂ふ。僧家作食(さじき)法の事は、宛も禽獸の食法の如しと。實に憐みを生ずべし。實に悲しみを生ずべし。
 如何んぞや。
 山僧天童に在りし時、本府の用(ゆう)典座職に充てりき。予因(ちなみ)に齋罷(さいは)に東廊を過ぎ、超然齋に赴くの路次、典座佛殿前に在りて苔を晒す。手に竹杖を携へ、頭に片笠無し。天日熱し、地甎熱す。汗流れて徘徊すれども、力を勵め苔を晒す。稍(やや)苦辛を見る。背骨弓の如く、龍眉(ほうび)鶴に似たり。
 山僧近前して、便ち典座の法壽を問ふ。座云く、「六十八歳」。
 山僧云く、如何ぞ行者人工(にんく)を使わざる」。座云く、「佗は是れ吾にあらず」。
 山僧云く、「老人(ろうにん)家(け)如法なり。天日且つ恁(かくのごとく)熱す。如何ぞ恁地なる」。座云く、「更に何(いず)れの時をか待たん」と。
 山僧更(すなわ)ち休す。
 廊を歩する脚下、潛(ひそか)に此の職の機要爲ることを覺ふ。

When a patron comes into the monastery and donates money to hold a feast, the various the stewards should all be consulted; this is the precedent established in monasteries of old. With regard to the distribution of the merit-making donations, they also consult together. Do not create a disturbance in the hierarchy by infringing on anyone’s authority.
When the midday meal or morning gruel has been properly prepared and placed on the table, the cook dons his kesa, spreads his sitting cloth, faces the sangha hall [where the monks eat], burns incense and makes nine prostrations. Upon finishing his prostrations, he sends the food [to the sangha hall].
Throughout the day, as you prepare the meals, do not pass the time in vain. If your preparations are true, then your movements and activities will naturally become the deeds of nurturing the womb of the sage. The way to put the great assembly at ease is to step back and transform yourself.
It has been a long time now since the name “buddha-dharma” came to be heard in our country, Japan. However, our predecessors did not record, and the former worthies did not teach, anything about the proper procedure for monks’ meals, and they never even dreamed of the rite of making nine prostrations before the monks’ meals. People in this country say that the way in which the monks eat and the way in which monasteries prepare food are just like the feeding methods of [domestic] birds and beasts. This is truly pathetic, truly deplorable. How could it be?
When this mountain monk [I, Dôgen] was at Tiantong Monastery, the […]

本堂回り、2018年1月26日