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਀ 内山興正著਀㰀栀爀 挀漀氀漀爀㴀∀⌀　　　　　　∀㸀 ਀匰䎐蕑⭹湞腒褰谰謰䜰ꅹ卻偢ﱗ匰谰鈰섰湹ⰰ⭧ꉞ⡬ࡧ厂Ɛ⮀潞ర弰怰倰譗倰蕗べと説かれ、私も当然そういう意味での、この祇管打坐こそを正しい坐禅と心得ている次第です。つまり見性したり、公案工夫を積み上げて印可証明を得たりするための坐禅ではなく、坐禅はただ坐るだけであるということです。しかしこのような坐禅について、当然道元門下であるはずの宗門(いわゆる日本曹洞宗)の坐禅修行者でも、疑問を抱く人が少なくないのが現状です。そしてその人達が典拠としてあげるのは、先ず、 ਀㰀戀爀㸀‰
　「上堂、山僧、叢林を歴ること多からず、ただ是れ等閑に、天童先師に見えて、当下に眼横鼻直なることを認得して、人に瞞ぜられず。乃ち空手にして郷に還る⠰鼀≓蝯⥥⠀㠀獬荞㉞ﮓאּ]⥎ 
　਀㰀戀爀㸀ర蠰Ŏ䬰唰洰昰✰譙ﵛ歖䨰舰耰䴰İ塷銋ℰ奎歭栰瘰褰爰İ똰ꡛ銘鐰聎殕䴰估Ȱ搰爰欰⨰絙湜䐰蕭⭹歞숰塓昰İ0὎쉵晓湛✰譙华匰欰鈰漰訰氰〰(正法眼蔵・弁道話) ਀㰀戀爀㸀0
　などです。つまり「道元禅師ご自身のおことばで『眼横鼻直なることを認得して、一生参学の大事をおわった』と言っておられるではないか。それに対してこのサトッタおぼえのない凡夫が『ただ坐って』いたとて、それこそつまらぬ坐禅でしかない栰0䚊渰朰夰Ȱ‰

　このように考えることは、外ならぬ私にも身におぼえがあるばかりではなく、沢木老師の下にやって来た修行者達の中にも、そんな気になって沢木老師の言われる「ただ坐る坐禅䬰褰㠰㆐垁昰İ謰➉蕠Ź氰䡑蕨歹אּ捹昰䐰挰弰먰呎芐ᄰ橜䬰褰娰䈰訰縰夰渰朰İ蠰估ذ䭒訰縰夰Ȱ‰
　大体沢木老師という方は、いかにもいわゆるの禅僧らしい風格の上に、人間的魅力があった方でしたので、初めて老師の話を聞いた人達は、あたかも磁石に鉄が吸いつくように吸いつけられてしまうのです。そして、皆、老師は「坐禅しても何にもならぬ⠰匀谰漰రℰ䁱面⅟䁱齢湠倰蕗べについての老師流の言いまわしです)と口では言われるけれど、坐禅しているうちにはきっと「何でも何ぞになるに違いない栰稰腬배鎏朰地縰䐰İ崰地昰İ⮀湞ର歎숰蕓她謰먰呎䲐ᨰ䭙挰弰栰ᴰ䑠縰夰Ȱ‰

　しかし外部から通って来て坐禅や接心をする程度ならそうまでは思い到りませんが、もし本気になって身を投じて出家し、老師の下の私達修行者仲間に入り、べったり坐禅修行生活を始めた人々は、いつかは祇管打坐について疑いをもってきます。というのは、幾ら坐禅しても、それこそ本当に何の腹応えもないからです。腹応えがないとは、いかにも食べたという腹に溜った実感がないことです。いま坐禅して腹応えがないとは、サトリという一物が腹に溜らないということなのですが、修行に身を投じた若い人達は「若い時代を、こんな何も身に残らないような坐禅をしつつ時を過ごしてしまっていいものだろうか栰䐰䘰蠰䘰樰ᜰ歬樰挰昰地縰䘰渰朰夰Ȱ崰地昰0卥渰蠰䘰欰ᴰ䑠侮契栰İర唰瑏䱏垈昰䴰昰䐰謰䠰⥑咏析舰缰樰0깎敶兒瀰⭑塙茰樰䐰䬰Ȱ萰挰瀰訰따젰樰儰谰瀰쐰恶〰というわけで、出ていってしまう人が多過ぎました。ーいや私自身がそんな疑い悩みを腹一杯経験しつつ、しかしとにかく沢木老師の遷化されるまで丸二十五年、老師に随侍し坐禅生活しつづけてきてしまったわけでした。 ਀㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀怰䬰褰匰錰樰鄰䑵鈰舰搰먰呎源ᜰŬ艣蠰估ذ䭒謰輰儰朰夰䰰İ0륎ť匰䎐蕑⭹ﭞꈰ⡬ŧ⮀湞0辊谰謰䜰ꅹ卻偢湗༰獡艔蠰䘰萰估ذ䭒挰昰䴰縰地弰渰朰İ䐰輰瀰崰渰ℰՎ満ᨰ㎐銊夰謰蠰䘰樰搰舰訰朰୎湎焰芊䑦昰缰縰夰Ȱ䐰萰匰匰欰ᨰ㎐梊䐰䘰댰젰퀰鈰섰䱹缰捏弰渰漰İ䱏ֈ咀䲐匰䎐蕑⭹葞ꈰ⡬ŧ⮀湞댰젰퀰䰰ꬰ쨰ꐰ渰漰舰愰贰錰朰夰䰰İ혰륎ť輰谰輰谰䜰ꅹ卻偢䱏銈쬰腙弰먰呎源넰䵢쬰腙弰䑭鄰䑵ꤰ罠欰搰䐰昰İ䈰縰訰欰舰�豒昰䐰褰挰地茰謰匰䎐蕑⭹葞ꈰ⡬ŧ⮀歞漰İ䨰ذ䭒訰欰樰挰昰䐰樰䐰渰朰漰樰䐰朰地蜰䘰䰰İ崰渰䨰0䦊溄༰獡䱔İ輰谰輰谰渰鄰䑵ꤰ罠欰縰朰䨰䑜昰䐰樰䐰䀰艢䈰謰蠰䘰欰ᴰ䙠䬰褰朰夰Ȱ崰谰朰ᨰ恵詐檍䰰褰İ匰䎐蕑⭹葞ꈰ⡬ŧ⮀湞䨰0䦊殄搰䐰昰İ䐰唰唰䬰섰橹訰渰㬰좊銑攰豑唰嬰昰Ȱ䶘樰䰰褰İ୎佦ℰⱫ杻夰Ȱ‰
　というのはどういうことか。例えば今の「眼横鼻直なることを認得して、人に瞞ぜられず。乃ち空手にして郷に還る栰䐰䘰匰栰朰夰䰰İ匰谰鈰舰地ర쨰湎漰潠쨰潎坠搰搰İځ潒ἰ䵵昰䐰謰渰怰栰贰鞊坟弰〰として受け取ったらどうでしょうか。 ਀㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀섰䱹匰錰樰㬰좊銑攰豑謰渰漰İะ挰핫㱬㕷྅爰栰搰괰肊渰朰舰İ섰潹켰奎晥՛梀地昰砰䵑湼蜰坥湛쐰렰쐰�鈰࠰轔嬰謰弰脰欰괰肊渰朰漰樰估İ䈰謰䐰漰䐰輰蘰謰霰聛몕桎地昰0坎[艓瘰ﹽ桛地昰倰灿溊縰縰謰傕孿娰İ崰渰縰縰�鍢朰䐰謰蠰䘰樰괰羊뤰艥地昰䐰樰䐰䬰褰朰夰Ȱ䬰䠰挰昰섰桹地昰漰İ唰繑朰舰�쌰따樰湝䐰渰愰鈰ἰ䵵İ崰渰�쌰따樰䐰渰愰渰ἰ䵵뤰鉥ﴰ䊏奬謰䈰卬֐梀地昰괰鎊朰䐰縰夰Ȱ崰地昰섰歹0辊嬰谰瀰İ匰谰匰崰䰰奓来썱湟괰羊뤰来䈰訰İ縰弰ర켰华銐樰褰田栰䐰田漰鉝樰褰田樰訰〰の読み方でなかろうかと信じているのです。 ਀㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀栰欰䬰估崰䘰䐰䘰ర�쌰따樰䐰渰愰〰として読んでみると、この眼横鼻直の話でも、平面的固定的な眼横鼻直だけの話ではなくして、「今の息を今息しつつ生きている栰䐰䘰䄰항葒橶쨰�渰䐰渰愰渰贰鞊湟焰梊地昰İ휰兓혰襓谰昰㘰譱礰䴰怰栰ᴰ䙠渰朰夰Ȱ崰地昰崰䘰地昰缰谰瀰İ匰谰漰唰艏倰蕗坹昰ᴰ腒昰따젰쌰뼰帰�葹荶꽘湭焰枊漰樰估İ뀰枊舰謰齎嵛谰鈰ἰ䵵昰䐰謰ꈰ뼰�꠰渰焰檊渰朰夰Ȱ‰
　それなればこそ普勧坐禅儀の冒頭に「原ぬるに夫れ道本円通、争か修証を仮らん。宗乗自在、何んぞ功夫を費さん・・・栰0辊谰縰夰Ȱ朰漰崰谰欰搰攰估ర㘰豱椰舰鍫芞ढ़豧瀰İ⤰す䭡欰鐰誖İ唰ڐ钘䭾欰眰厍谰瀰İᬰ㙽桱地昰쌰鉟㄰奙〰とはどういうことか。 ਀㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀崰䘰䐰䘰�쌰따樰쨰�渰䐰渰愰鈰뀰枊舰㤰ⱨ譧齎桛地昰ἰ䵵昰䐰謰輰儰朰夰䰰İ匰谰鈰ꈰ뼰�朰ᴰ䙠䈰武漰İ崰渰㐰杘ర搰䬰縰谰弰舰渰〰(概念化されたもの)として停滞してしまうということです。「思われたナマ漰舰漰萰రἰ䵵昰䐰謰쨰�〰ではないからです。 ਀㰀戀爀㸀రἰ䵵昰䐰謰쨰�〰は思い手放し、手放ししている所にこそ初めてナマです。坐禅はまさしくこの思い手放し、手放しの姿勢なのです。 ਀㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀匰匰朰䜰ꅹ卻偢湗鼰魛殖搰䐰昰0N㎊坵ਰ剎昰䨰䬰洰瀰樰訰縰嬰錰䰰İ輰谰輰谰倰蕗坹昰䐰謰䈰杦舰ⴰ殘ᴰ䑠䰰渰䭭錰朰攰橧䐰輰儰朰瀰䈰訰縰嬰錰Ȱ䐰贰䐰贰ᴰ䑠䰰渰䭭錰朰攰譧Ȱ地䬰地舰地匰渰ᴰ䑠鈰ﴰ掏昰地縰䠰瀰İ崰谰漰弰栰䠰倰蕗湹瀰絠坙昰䐰昰舰İ崰谰漰舰漰萰̰䢀謰鉎地昰䐰謰渰朰夰Ȱ崰谰朰匰渰䈰౦䐰縰ځ潒倰蕗坹昰䐰謰渰朰䈰挰昰Ḭ̇䢀謰坎昰䐰謰䈰鍦枕漰樰䐰〰と姿勢を正し、思いを手放して坐禅に帰るべきです。これを「散乱からの覚触栰0䒊縰夰Ȱ‰
　あるいは時には眠くなってくるでしょう。この時「いま自分は坐禅しているのであって、居睡りしている時間ではないのだ栰縰弰Ｐ鉒挰坫İ漰挰䴰訰騰膉昰倰蕗歹〰譞礰䴰朰夰Ȱ匰谰鈰ర༰衦䭬褰渰騰らと言います。 ਀㰀戀爀㸀匰渰挰煥䭎褰舰İ༰衦䭬褰舰İ騰膉騰膉昰倰蕗歹〰譞匰栰鈰縰䍶ݓ穎坶昰䐰謰渰䰰倰蕗桹䐰䘰舰渰朰夰Ȱ搰縰訰ర倰蕗桹䐰䘰쨰�渰䐰渰愰鈰ἰ䵵謰〰とは、このような発心、修証を百千万発していることであり、祇管打坐とは、そういうものなのです。 ਀㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀匰䎐蕑⭹潞రꬰ쎎ㅟ㶁やして悟られたと言いますが、その身心脱落とは何か。『宝慶記』には、 ਀0

　「堂頭和尚示して日く、参禅は身心脱落なり、焼香・礼拝・念仏・修懺・看経を用いず、祇管打坐のみなり。 ਀㰀戀爀㸀�佢奕İꬰ쎎ㅟ㶁梄漰唰幏萰Ȱ‰
　堂頭和尚示して日く、身心脱落とは、坐禅なり。祇管坐禅時、五欲を離れ、五蓋を除く‰ ਀ ਀㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀栀䈰訰縰夰Ȱ搰縰訰ਰ歎0掊弰蠰䘰樰ᴰ䑠鈰䬰㹢坥İ䬰㹢坥İ縰䍶ݓ穎坶昰䐰謰倰蕗嵹渰舰渰䰰ꬰ쎎ㅟ㶁檄渰朰䈰挰昰İꬰ쎎ㅟ㶁梄0掊昰匰谰舰唰艏稰坬昰礰╲橒帰�葹荶꽘鉭0䚊渰朰漰䈰訰縰嬰錰Ȱ‰
　このような坐禅なればこそ「まさにしるべし、これは仏法の全道なり、ならべていふべき物なし⠰Ā卟熐⦊栀0辊谰İ縰弰ర켰핎湬挰聫檕謰鈰舰昰樰訰〰(同)とも言われます。 ਀㰀戀爀㸀✰卙轏谰輰谰0὎鉵ἰ䵵謰渰漰İځ湒먰὎桵䐰䘰꼰�欰地捎弰蠰䘰樰舰渰朰夰䰰İ田搰䘰渰꼰�䬰殎䨰䐰昰舰䔰⁜詷䬰Ǝ吰掑唰䑢䬰檎椰漰焰䑓栰ర䉔武縰弰Ḭ̇䢀謰䭎Ǝ쨰㕽䭟澎焰穓悖栰0辊谰縰夰Ȱ匰谰漰먰὎䭵溎㐰ࡘ艔ర�杩䈰挰昰İ匰谰褰ర䔰⁜詷İ吰掑唰䑢栰䐰䘰༰衦ぬと「考え事、緊張という散乱渰䐰娰谰䬰褰舰ర騰膉騰膉謰〰ことこそが「人生運転の基本栰樰訰縰夰Ȱ倰蕗卹崰漰匰渰먰὎䭵溎侮ⱗ鉧鼰齏䱛妈謰匰栰朰䈰挰昰İ崰谰樰谰瀰匰崰ర켰핎湬栰卑ゐであり「仏法の正門樰渰朰夰Ȱ崰地昰匰䎐蕑⭹䱞䜰ꅹ卻偢湗픰륎鉥갰䮊谰謰渰欰舰ర渰偒蕗yけ(普く勧められるべき坐禅の仕方)と言われる所以もそこにあります。 ਀㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀ర켰华源ꬰ쎎潟䤰⢃⭴橹訰İ꠰㒖歬橰訰Ȱ匰谰鈰脰倰褰地昰켰华檐褰地耰謰İ夰樰漰愰稰썶機訰Ȱ娰窆鉺기靤坟昰݉咐⁘쾐奎礰地Ȱ㼰㒌鉬갰c垂昰݉쾐⁎咐奘礰地İ匰谰稰㽶⢖᪀蕙ॿ큎অ킃橣訰İ0穎킃썣鉟縰䍶ݓ穎奶謰樰訰Ȱ㱏芊縰弰䬰估渰吰栰地〰(正法眼蔵・発無上心) ਀㰀戀爀㸀匰渰ర0穎킃썣鉟縰䍶ݓ穎奶謰樰訰〰ということを、いまだサトリを得ていない修行者たちに対し、修行をゆるくすべからざることを誡めることばと思うなら大違いです。発心百千万発するところにこそ、ナマのいのちがナマのいのちとして息づいているのです。ところが先に言ったようにせっかく祇管打坐の坐禅を始めながら、それが腹応えがないからといって修行に退屈し止めてしまう人達は、この「発心百千万発鈰రꈰ뼰�朰̰䢀昰〰しまうからです。そして「それじゃ大変だ。そんな百千万発せねぱならぬのは、まだサトッテいないからだ。ぜひとも一発ドカンと悟って、一発で片付けたい栰ᴰ捠昰地縰䘰渰朰夰Ȱ崰谰漰縰謰朰輰谰輰谰搰憍茰錰栰地昰ἰ繵谰昰攰彧䈰Ŧర匰谰䬰褰䨰䴰潒0὎湵錰ƕ쨰湎漰潠쨰潎坠搰搰İ縰䍶ݓ穎湶簰㡔鉔嬰洰瀰樰褰氰〰と聞いて、「それは大変だ。何とか、一生の息を一発ドカンとやらかして済ませたい栰ᴰ䙠蠰䘰樰舰渰朰夰Ȱ崰錰樰匰栰侮救譧漰娰漰䈰訰縰嬰錰䰰İ崰谰樰谰瀰匰崰ਰ湎ర稰ⅶੱ썎たのご文につづいて、「しかあるに発心は一発にして、さらに発心せず、修行は無量なり、証果は一証なりとのみきくは、仏法をきくにあらず、仏法をしれるにあらず、仏法にあふにあらず栰0辊谰縰夰Ȱ搰縰訰0穎쥶ꬰ栰唰栰謰搰舰訰欰樰謰渰漰İ쨰�渰䐰渰愰鈰쨰�渰䐰渰愰栰地昰휰兓혰捓昰䐰樰䐰䬰褰朰夰Ȱ‰

　とにかくわれわれ生理的ないのちでさえも一生の息を、その時その時、いま息しつつ初めて生きていくのですから、いわんやナマのいのちを生きるのも当然そういうものだとして「アタマで考えてしまう渰朰漰樰估İర䐰渰愰栰地昰〰受け取ればこそ、自分のナマのいのちを生きる姿勢もキマリます。その時こそが「一生参学の大事ここにをはりぬ朰䈰謰栰ర䉔武İⰰ卧湟䜰ꅹ卻偢湗䱏䲈쬰繙謰䈰杦夰Ȱ匰谰鈰㱏Š艎桙0䒊İ㰰ઊ湎桏舰0䒊縰夰Ȱ‰

　だから沢木老師はつねに言われておりました。 ਀㰀戀爀㸀ర漰堰脰樰䴰鼰詠İ䈰载訰樰䴰䱏悈〰と。਀ ਀㰀戀爀㸀 ਀㰀栀爀 挀漀氀漀爀㴀∀⌀　　　　　　∀㸀 ਀㰀⼀挀攀渀琀攀爀㸀 ਀