諸法の佛法なる時節、 すなはち迷悟あり、修行あり、生あり、死あり、諸佛あり、衆生あり。 |
萬法ともにわれにあらざる時節、 まどひなくさとりなく、諸佛なく衆生なく、生なく滅なし。 |
佛道もとより豐儉より跳出せるゆゑに、 生滅あり、迷悟あり、生佛あり。 しかもかくのごとくなりといへども、花は愛惜にちり、草は棄嫌におふるのみなり。 |
自己をはこびて萬法を修證するを迷とす、 萬法すすみて自己を修證するはさとりなり。 |
迷を大悟するは諸佛なり、悟に大迷なるは衆生なり。 さらに悟上に得悟する漢あり、迷中又迷の漢あり。 |
諸佛のまさしく諸佛なるときは、自己は諸佛なりと覺知することをもちゐず。 しかあれども證佛なり、佛を證しもてゆく。 |
身心を擧して色を見取し、身心を擧して聲を聽取するに、 したしく會取すれども、かがみに影をやどすがごとくにあらず、水と月とのごとくにあらず。 一方を證するときは一方はくらし。 |
佛道をならふといふは、自己をならふ也。 |
自己をならふといふは、自己をわするるなり。 |
自己をわするるといふは、萬法に證せらるるなり。 | ||
萬法に證せらるるといふは、自己の身心および他己の身心をして脱落せしむるなり。 |
悟迹の休歇なるあり、休歇なる悟迹を長長出ならしむ。 |
人、はじめて法をもとむるとき、はるかに法の邊際を離却せり。 法すでにおのれに正傳するとき、すみやかに本分人なり。 |
人、舟にのりてゆくに、 めをめぐらして岸をみれば、きしのうつるとあやまる。 |
目をしたしく舟につくれば、ふねのすすむをしるがごとく、身心を亂想して萬法を辨肯するには、自心自性は常住なるかとあやまる。もし行李をしたしくして箇裏に歸すれば、萬法のわれにあらぬ道理あきらけし。 |
たき木、はひとなる、さらにかへりてたき木となるべきにあらず。しかあるを、灰はのち、薪はさきと見取すべからず。 |
しるべし、薪は薪の法位に住して、さきありのちあり。 前後ありといへども、前後際斷せり。 灰は灰の法位にありて、のちありさきあり。 かのたき木、はひとなりぬるのち、さらに薪とならざるがごとく、人のしぬるのち、さらに生とならず。 |
しかあるを、生の死になるといはざるは、佛法のさだまれるならひなり。 このゆゑに不生といふ。 | 死の生にならざる、法輪のさだまれる佛轉なり。 このゆゑに不滅といふ。 |
生も一時のくらゐなり、死も一時のくらゐなり。 たとへば、冬と春のごとし。 冬の春となるとおもはず、春の夏となるといはぬなり。 |
人のさとりをうる、水に月のやどるがごとし。 月ぬれず、水やぶれず。 ひろくおほきなるひかりにてあれど、尺寸の水にやどり、全月も彌天も、くさの露にもやどり、一滴の水にもやどる。 |
さとりの人をやぶらざる事、月の水をうがたざるがごとし。 人のさとりを礙せざること、滴露の天月を礙せざるがごとし。 |
ふかきことはたかき分量なるべし。 時節の長短は、大水小水を點し、天月の廣狹を辨取すべし。 |
身心に法いまだ參飽せざるには、法すでにたれりとおぼゆ。 法もし身心に充足すれば、ひとかたはたらずとおぼゆるなり。 |
たとへば、船にのりて山なき海中にいでて四方をみるに、ただまろにのみみゆ、さらにことなる相みゆることなし。 | ||
しかあれど、この大海、まろなるにあらず、方なるにあらず、のこれる海徳つくすべからざるなり。 宮殿のごとし、瓔珞のごとし。 ただわがまなこのおよぶところ、しばらくまろにみゆるのみなり。 |
かれがごとく、萬法またしかあり。 塵中格外、おほく樣子を帶せりといへども、參學眼力のおよぶばかりを見取會取するなり。 |
萬法の家風をきかんには、方圓とみゆるほかに、のこりの海徳山徳おほくきはまりなく、よもの世界あることをしるべし。 かたはらのみかくのごとくあるにあらず、直下も一滴もしかあるとしるべし。 |
うを水をゆくに、ゆけども水のきはなく、 鳥そらをとぶに、とぶといへどもそらのきはなし。 |
しかあれども、うをとり、いまだむかしよりみづそらをはなれず。 只用大のときは使大なり。要小のときは使小なり。 かくのごとくして、頭頭に邊際をつくさずといふ事なく、處處に踏翻せずといふことなしといへども、鳥もしそらをいづればたちまちに死す、魚もし水をいづればたちまちに死す。 |
以水爲命しりぬべし、以空爲命しりぬべし。 以鳥爲命あり、以魚爲命あり。 以命爲鳥なるべし、以命爲魚なるべし。 |
このほかさらに進歩あるべし。 | 修證あり、その壽者命者あること、かくのごとし。 |
しかあるを、水をきはめ、そらをきはめてのち、水そらをゆかんと擬する鳥魚あらんは、水にもそらにもみちをうべからず、ところをうべからず。 |
このところをうれば、この行李したがひて現成公案す。 このみちをうれば、この行李したがひて現成公案なり。 |
このみち、このところ、大にあらず小にあらず、自にあらず他にあらず、さきよりあるにあらず、いま現ずるにあらざるがゆゑにかくのごとくあるなり。
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しかあるがごとく、人もし佛道を修證するに、 得一法、通一法なり、遇一行、修一行なり。 |
これにところあり、みち通達せるによりて、しらるるきはのしるからざるは、このしることの、佛法の究盡と同生し、同參するゆゑにしかあるなり。得處かならず自己の知見となりて、慮知にしられんずるとならふことなかれ。 證究すみやかに現成すといへども、密有かならずしも現成にあらず、見成これ何必なり。 |
麻浴山寶徹禪師、あふぎをつかふちなみに、 僧きたりてとふ、風性常住無處不周なり、なにをもてかさらに和尚あふぎをつかふ。 師いはく、なんぢただ風性常住をしれりとも、いまだところとしていたらずといふことなき道理をしらずと。 |
僧いはく、いかならんかこれ無處不周底の道理。 ときに、師、あふぎをつかふのみなり。 僧、禮拜す。 |
佛法の證驗、正傳の活路、それかくのごとし。 常住なればあふぎをつかふべからず、つかはぬをりもかぜをきくべきといふは、常住をもしらず、風性をもしらぬなり。 | ||
風性は常住なるがゆゑに、佛家の風は、大地の黄金なるを現成せしめ、長河の蘇酪を參熟せり。 |
正法眼藏見成公案第一 | ||
これは天福元年中秋のころ、かきて鎭西の俗弟子楊光秀にあたふ。
建長壬子拾勒 |