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 㰀⼀挀攀渀琀攀爀㸀 正しい坐り方 9 ἀ䵵謰弰脰欰촰䑐昰䐰謰渰䬰ἰ㳿戀爀㸀촀佐弰脰欰ἰ䵵昰䐰謰渰䬰ἰ㳿⼀䘀伀一吀㸀㰀戀爀㸀 （大人の修行・その２９）㰀⼀吀䠀㸀㰀⼀吀刀㸀 |
坐禅について「極度に疲勞してゐる時は避ける方がよい栰ꈰ⡬ŧ⮀䱞䐰挰昰䐰縰夰䰰İ섰役愰漰樰尰눰둵鉒ἰ塡昰䐰謰䬰䰰崰舰崰舰渰估䱕枘夰Ȱ씰腟歎눰豵鈰ἰ塡謰渰漰İ섰役愰渰촰佐Ｐ歒鼰䱖䈰謰渰朰漰樰䐰朰地蜰䘰䬰Ȱర촰佐〰とは何か、また「休む栰漰唰䭏İ匰谰䰰ذ䭒褰樰儰谰瀰椰錰樰欰ర細坩弰䐰אּ細歩樰訰弰䐰〰と思っていても、本当の意味での「楽漰鼰Ὓ条䴰樰䐰栰ᴰ䑠縰夰Ȱ0
働くことと休むことに対する姿勢・態度には文化の影響が非常に大きいと思います。内山老師は中学生の時、英語の教科書の中で「I don't live to work - I work to live栰䐰䘰蜰武侮ᩑ䑏İἰ핡坒弰匰ፏ銚鸰掊昰䐰縰夰Ȱ먰鍎澕ⰰ敧ŧ촰佐弰脰欰ἰ䵵昰䐰謰渰朰漰樰估İἰ䵵謰弰脰欰촰䑐昰䐰謰渰怰İ栰䐰䘰༰獡杔夰䰰İ匰彟訰䴰桒䐰䠰瀰匰彟訰䴰杒夰Ȱ地䬰地İ匰谰鈰ℰ塼歓ర匰彟訰䴰げとして片づけられるのも私のような欧米人だけかもしれません。なるほど、日本人は生きるために働いているのではなく、まさに「働くために生きている渰朰漰樰䐰䬰栰漰侂䐰輰谰縰夰Ȱ崰地昰ⴰ晎Ὓ湵蔰煑Ŝ⮀湞ⴰ歎漰İ匰䘰地弰ⱥ멧湎ἰ䵵뤰步︰奛謰鄰併潕봰ᾂ䡵弰渰朰地蜰䘰Ȱ섰ꮁ芎ⱥ歧攰譧䴰歒蠰估రⱥ멧潎촰䵐Ȱ溇蠰䘰欰쥒橒ᄰ콬恥〰という神話を聞かされました。そして実際に日本に来て、まず印象的だったのは「コンビニ渰堰⡛杗地弰Ȱ줰ꐰ쐰朰漰猰ᡥჿჿ廿ᇿჿჿǿἰᡦჿჿ廿ᇿዿჿჿᙎ歙霰譞䶕鈰夰謰渰漰픰譬啟춐杓夰Ȱ礰歲ꬰ젰쌰꼰夰湥㤰㝨䑟地쥓ꐰ쐰朰漰㰰湦ᄰዿჿჿ廿ᇿᓿჿჿ滿錰芕ᄰ聏霰潞ᨰ余䈰訰縰夰䬰褰İ葥㰰呦溘䈰鍦⾕歞漰갰ﰰ栰地İ縰謰朰錰㑘湘蠰䘰欰夰䮗朰夰Ȱ崰䘰䐰䘰ﴰ杖눰掀弰섰歹栰挰昰İἰᱷⵙ李舰터萰嬰獲䱎뜰䢌İ来舰猰歩地䲈터蒌䬰朰䈰謰渰漰༰ᙡ橙匰栰朰地弰Ȱ樰謰笰椰İⱥ멧潎ర촰䵐Ȱ溇蠰䘰欰〰忙しく動き回り、年中無休・２４時間働いているようにも見えました。 ところが、その働きぶりをよく観察してみますと、肝心な仕事の内容に問題があるとは言えなくないという印象を受けました。彼らは本当は何もしていないのでは・・・と思ったことすらあります。例えば、トラベラーズチェックを現金に換えるという簡単なサービスはヨーロッパの銀行なら３分もかからないのですが、日本の場合は捎象渰弰脰䬰İᄰ䋿鍦蕎彟唰谰弰䰰澚唰艖䈰訰縰夰Ȱ崰渰錰ƕ耰䲒潔唰鉏地昰䐰謰䬰栰䐰䠰瀰İ쀰崰䘰樰吰撘䴰朰戰솗坘昰䐰謰芀䐰谰瀰İܰ䡣湑쬰괰ꈰ鈰섰ꜰ쌰꼰地昰䐰謰芀䐰縰夰Ȱ搰縰訰İ䨰ꈰ啛錰䰰蔰损昰䐰謰渰欰唰艏地昰䐰樰䐰渰朰夰Ȱ崰渰‰扠啡朰र呧な役場やその他の公務員はなおさらですが、決してデスクワークに限った現象ではありません。工事現場でも、１０人の内に実際に働いているのは１人や２人ではないでしょうか。「安全第一渰弰脰欰稰坺估휰鉥⼰譣䲀䐰谰瀰İ灥枖ᘰ鍎熕銊夰謰芀䐰謰Ȱ︰㑳捶繷朰攰譧栰İ쨰枎㰰坛昰䐰謰䬰İ뤰ﰰ쐰뀰幥銀괰鎊朰䐰謰䬰朰夰Ȱਰ䱓謰暉䐰謰栰䴰怰儰坟估촰䑐昰䐰謰⼰詣鈰地İ뀰芊謰暉䐰樰儰谰瀰따र❎杦夰Ȱ0华桏卑ŏ唰湏弰脰欰İ唰鉏İ椰䘰地弰褰蠰䐰䬰İ栰䐰䘰켰쌰괰地弰葶ྲྀ塡銋İ摣澀ⱥ湧픰譎湎︰㑳杘笰栰錰椰謰䊉弰訰縰嬰錰Ȱ崰渰弰脰İ따ﰰ팰뤰謰浫鉩ᰰ䕙侐縰朰騰兽昰舰İᄰ罏鈰䨰옰桶䨰挰歧地䬰혰襓樰估昰舰İ픰譎湎ူ鱢潧樰䬰樰䬰︰豳縰嬰錰Ȱℰ塼歓0䢊瀰İ픰譎歎묰蒌唰谰昰䐰謰䈰鍦殕퐰坫昰İ崰渰뤰蝒潳田腩昰丰䑏舰渰朰夰Ȱ됰쵒湐袌訰舰崰渰켰炑䬰訰䰰촰隑喉谰昰䐰謰䬰褰朰漰樰䐰朰地蜰䘰䬰Ȱ0 㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀 初めて安泰寺の作務に参加して思ったことも同じです（この体験については、２００４年１月の「帰命㰰⼀愀㸀欀䑦昰䐰縰夰र˿匰䉟潦縰怰䠰豓湟ᐰ䋿繦朰尰坒昰䐰縰地弰䰰İ匰渰尰湒䈰鍦銕唰褰欰睞垕昰㒖呬澐եᄰ㖘詟縰地弰䰰İ崰渰뤰蝒潳稰坬昰䐰䐰舰渰朰漰䈰訰縰嬰錰朰地弰Ȱ먰䭸欰İ뤰蝒湳萰坕ꨰ坠鈰̰䢀謰ꈰ뼰鈰㸰慥豟昰İ弰怰֞栰ꬰ厎杏촰佐栰䐰䘰匰栰漰ذ䡴捜細䐰‰兠満섰歹栰挰昰䐰䐰䱏厈ፏ梚樰訰縰地弰Ȱ地䬰地İ匰渰ℰ쑱溙눰둵鉒0䒊㌰殊İ㒖呬澐倰蕗歎ꜰ뉞䮄褰䲎訰㴰憄謰縰朰䔰⁜詷地縰地弰Ȱర田ꙩ歞눰坒昰逰謰䈰潦缰冐謰뤰䱥蠰䐰〰と沢木老師が言いますが、自給自足を止めるわけにもいかず、坐禅を一種の「休み時間栰地昰䤰䡣謰䲀䐰縰地弰Ȱ0 がしかし、沢木老師が言わんとしていることは「疲れたときには坐禅しなくてもよい栰䐰䘰匰栰朰舰樰儰谰瀰İర倰蕗䱹地弰儰谰瀰尰鉒ᬰ襮嬰瀰䐰䐰〰ということでもないと思います。疲労に限度があるのは確かですが、私たちが「疲れている栰䐰䘰䈰湦笰栰錰椰漰İ尰ࡒ헿譎ॎ䳿ᨰ奙丰謰䬰褰渰朰漰樰估İ尰桒倰蕗歹︰奛謰Ｐﭒ䬰ꙡ歞估䱕䲘䈰謰䬰褰눰豵鈰ἰ塡謰渰朰夰Ȱ餰豝ᩔ歜రꨰ꠰漰ᄰ湥ሰᓿ䋿鍦殕缰轏谰昰䐰謰Ȱ뜰漰ᄰ湥ሰᓿ䋿鍦銕缰䑏霰晟䐰謰〰という言葉がありますが、私たちも趙州和尚のように時間を自由に使いこなしていると言うより、奴隷のように時間に使われているという気持ちはないでしょうか。下手をすれば、自給自足の生活をしながら坐禅をするために安泰寺に上がってきたはずなのに、いつの間にか作務の時間はもとより、坐禅の時間まで「自分の時間ではない栰0䒊怰地İ尰桒倰蕗歹⼰詣啖谰昰地縰䐰縰夰Ȱ䐰挰弰錰ర倰蕗潹ځ湒䈰鍦枕漰樰䐰〰と思いこんでしまいますと、何年間そういう「自分の時間ではない坐禅鈰픰륎橥估萰訰騰兽昰舰İ弰怰ర눰豵אּ‰ﭬ‰啠〰を味わいながら年月が無駄に流れて行きます。「光陰むなしくわたることなかれ栰漰İ匰䘰地弰䈰武鴰殀頰墒昰䨰䬰樰儰谰瀰樰褰樰䐰0䦊构夰Ȱ0 「一日屎ŏ0乥食栰䐰䘰蔰鹹芊䈰訰縰夰䰰İ暁뎁銍ݶ奣靓杧漰0湥銘霰譟弰脰欰漰崰谰湟됰쵒鉐匰樰唰樰儰谰瀰樰褰樰䐰渰漰匰㙟湱ذ杴夰Ȱ怰䬰褰栰䐰挰昰İర촰佐弰脰欰ἰ䵵昰䐰謰〰のではありません。がしかし、「生きるために働いている栰䐰䘰渰舰İ愰蜰挰栰䨰䬰地䐰蠰䘰樰ᜰ䱬地縰夰Ȱ樰尰樰褰İ섰役愰渰尰葒倰蕗潹崰渰縰縰రἰ絵湔촰䵐〰でなければならないからです。「坐禅のために働いている栰䬰రἰ䵵謰弰脰欰촰䑐昰䐰謰〰のではなく、働くこと自体が生きることです。働くことと生きることが乖離してしまいますと、人間は疲れてきます。働き蜂のように「働くため生きる渰舰İ弰錰樰謰రἰ䵵謰䬰땢桫地昰촰佐〰のも、充実した生き方（＝修行）につながらないと思います。何のためでもなく、「今生きている、この瞬間の命࠰㳿愀 栀爀攀昀㴀∀⸀⸀⼀⸀⸀⼀最礀漀樀椀⼀欀漀欀漀爀漀攀⸀栀琀洀氀∀㸀ఀ숰蕓չ쎀靟た）、この一瞬の生命の働きがそのまま修行に表現されなければなりません。これはガムシャラに頑張って手に入れるものでもなければ、「アフターファイブ欰估搰贰䐰朰匰靏奟謰舰渰朰舰䈰訰縰嬰錰Ȱ0 「生きるర촰佐〰「休む栰䐰䘰匰栰渰蜰ᙥ葓챶澀桦İ崰谰帰谰渰ꈰ휰ﰰ섰欰尰鍯朰䐰謰㴰梄地琰歺搰䐰昰İ縰弰攰ࡧͧ䢀昰缰弰䐰栰ᴰ䑠縰夰Ȱ0 㰀⼀搀椀瘀㸀 㰀戀㸀ࠀ髿佽אּאּאּȰⵘঘ㳿⼀戀㸀
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死臭のするブッキョウ㰀栀㈀ 猀琀礀氀攀㴀∀搀椀猀瀀氀愀礀㨀椀渀氀椀渀攀∀㸀 オウム事件から１０年（その７）㰀⼀栀㈀㸀 㰀⼀吀䠀㸀㰀⼀吀刀㸀
お寺の世界で「師匠栰䐰䠰瀰㘰ꩲƉరἰ偟せといえば息子です。明治維新以来、ほとんど血肉関係で引き継がれている寺院ですが、僧侶達には聖職者としての誇りもなければ、「仏教は命栰䐰挰弰缰絏ὔ艡栰佑䈰訰縰嬰錰Ȱ䨰侮䱛똰콛来䈰謰0륎ť堰橓謰픰譎㑎杘舰䈰訰縰夰Ȱ擄Ṧ靭湛估睏満윰㲌鉨혰譓弰脰欰İጰ瓿䵞歒焰걧湎霰腒杞䰰辈谰謰ᄰ쫿ቬ湥ᬰ튋歿숰ꁓ坒縰地弰Ȱ쨰李舰섰湹ᠰ뚊歡謰捫昰䐰謰渰漰ర估睏満쌰靟たという講義です。その内容で驚いたことは、まず住職が寺から給料をもらっているということです。寺で仏道の修行をさせていただいているのは住職ですから、自分の金を寺に入れるなら話は分かりますが、寺の会計から給料をもらうとはどういうことでしょうか。しかも、宗務庁の講師は「自分は畑も作って半自給自足している・・・中身は百姓坊主だ栰0䒊㔰譟0륎ťర侮䭛褰渰࠰晧䱽ጰᗿ߿虎村帰㢗歞ᄰ橜䐰䰰İ툰ꊙ❬晙湛ᬰ⮋桞地昰舰昰饽艥褰挰昰䐰謰渰朰唰桏䬰錰殕࠰捔昰䐰謰〰とも発言しました。無論、給料や小遣いの一切出ない安泰寺しか知らなかった私は檀家寺の実態が分からず、うそ偽りの多い「坊主丸儲け渰䒁怰儰鈰ἰ塡縰地弰Ȱ✰晙奛补湣贰襐欰ሰ롗厂綐鉩地İ崰渰ਰ祈䭛褰昰饽鉥ጰᗿ߿虎艑舰褰挰昰䐰謰ర估睏満쌰靟たは檀家の目にはどう映るのでしょうか。
住職は寺院というサービス産業の会社の社長として、あたりまえのように給料を受け取っています。その代わり、「会社渰ⴰ李똰콛来기襦地昰䐰謰渰朰夰䬰褰İ똰콛来缰捏昰䐰謰אּព橎椰漰估睏満昰饽䭥褰侮歛⼰啥轢樰儰谰瀰樰褰樰䐰栰䐰䘰匰栰欰樰挰昰䐰縰夰Ȱ崰谰樰褰瀰İ砰ꝑ䱞尰捏昰䐰謰讘䱎唰繏虶ő0ࡎ湧䮐䱎䐰估褰İ栰䐰䘰匰栰縰朰稰腬樰儰谰瀰樰褰樰䐰漰娰朰夰Ȱ崰地昰츰侮湛弰脰欰〰やっている作務の時給、坐禅１炷がなんぼ、ということになります・・・安泰寺のように、生活がそのまま修行、修行がそのまま生活、という考え方は今の曹洞宗ではもはや成り立たないようです。お寺で生活する者は寺から給料をもらい、お寺から助けを求める人は寺に先ずカネを払う、ということは常識になってしまっています。サービス産業というのは、こういうことです。
安泰寺という我々の叢林と一般曹洞宗の目指すものとの乖離を先日、曹洞宗の宗務庁から送られてきた「曹洞宗宗勢調査渰ꈰ넰ﰰ젰鈰謰暉㤰腥昰ή啡嬰褰谰縰地弰Ȱ靓桧漰崰渰侮歛옰掖昰䐰謰䱏ֈﮀἰ偟呛源匰栰朰夰Ȱ✰䵙樰⠰ﭧ༰啜樰⠰ﭧ縰挰夰倰樰⠰ﭧ䱦挰弰⠰桧䐰䘰꠰殘İ䐰贰䐰贰樰먰彎愰࠰ﭓ估唰耰褰र䳿аՔ켰华銐䈰腬昰ర霰でのように一緒になって修行生活を営むから「叢林栰䐰䘰渰朰夰Ȱ栰匰贰䰰İర똰콛ѥにという杶İ崰谰帰谰渰ἰ偟䱛ర估睏満鼰湛倰ﭛਰ備ﭛ缰ﭚ崰谰ᙎ湙ꨰ᪉䭢〰と言うのです。つまり、住職（師匠）と弟子の間に血のつながりがあるのは、今の曹洞宗ではもはや当たり前とされています。寺が本来血肉関係とは無縁の「叢林朰䈰訰İర똰콛づではないということは特に忘れられてしまっています。そのほかにもこのアンケートの中には「先祖は祟ることがありますかర쬰ᕓ歟氰鉑䰰䚈礰䴰朰地蜰䘰䬰〰等々、首を傾げたくなる質問ばかり載っていました。最後の「自由欄欰漰ℰ湫蠰䘰樰匰栰鈰䑦昰缰縰地弰Ȱ㰰戀爀㸀㰀戀爀㸀 ర匰渰䠰őⱥ不Ṧ靭潛椰䘰樰謰渰朰地蜰䘰䬰Ȱర侮扛準䰰뙽歕漰縰娰ꬰ촰䰰〰ということで今まで以上にがっちりした「葬式ビジネス欰뤰奟謰渰䬰Ȱ䈰謰䐰漰舰䘰0Ꙏ噞⭹륞湥夰䡥欰⼰詣ᄰ佔䬰Ȱ崰谰栰舰匰渰縰縰㐰쩸坘昰䐰估渰䬰Ȱ쨰湎夰䱖ర氰྄홟쌰괰〰を目指す寺院と、釈尊や道元禅師の教えを守ろうとする寺院の両派に分かれて別々の集団を作る可能性もあります。私の住職している、この安泰寺もいずれ曹洞宗の包括から自由になって、堕落した日本ブッキョウの死臭のしない、新しい道を歩むことになるかもしれません。00
しかし、この死臭のする「葬式ブッキョウ渰估䱕릘桰琰葓챶澀鉦唰褰欰頰詣ꈰ譣䴰歒İ縰娰ⱥ不Ṧ靭䱛ꨰ謰鉎椰䘰䤰䡣昰䴰弰䬰İ栰䐰䘰匰栰鈰ᰰ垊昰缰弰䐰栰ᴰ䑠縰夰Ȱ0 㰀⼀搀椀瘀㸀
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