АНТАЙДЗИ

ХРАМ ПОКОЯ

Лотос в огне
Сентябрь/Октябрь 2008

Данка сэйдо
Храмная система регистрации семей (13 лет после Аум - Часть 21)

Lazy Buddha


Я пишу об упадке буддизма. В прошлом году я сосредоточился на том факте, что японские монахи женятся, в качестве одной из причин этого упадка. Поскольку монахи женаты,
- Большинство учителей не имеют учеников, кроме собственных сыновей
- Отношения учитель-ученик заменены на отец-сын
- Сын наследует храм и обращается с ним как с его личным (семейным) имуществом
- Если у монаха нет детей мужского пола, то он попытается убедить мужа одной из его дочерей стать его учеником и унаследовать храм, даже хотя его зять может совершенно не интересоваться буддизмом
- Продолжение "семейной традиции" стало более важным делом, чем учение Будды
- Экономический вопрос становится главной проблемой для монахов, поскольку им нужно прокормить семью и защитить семейное имущество
- Никто в семье не занимается буддийской практикой, вместо этого семьи ведут бизнес, обычно похоронный бизнес

Тут есть и исключения, но я боюсь, что написанное выше действительно для более 90% сегодняшних японских храмов. Я также постарался сконцентрироваться на нескольких положительных аспектах того, что у монахов есть семья, т.е.
- Семья как одно из лучших мест для практики Бодхисаттвы
- Тот факт, что, не имея семьи, почти невозможно понять и разделить страдание так называемых "обычных людей"
- Поэтому практика женатого монаха (если он или она практикует в повседневной жизни) обычно более приземлённая, чем аскета глубоко в горах
- Жизнь монаха становится более доступной для людей в мире и наоборот

В этот раз я хочу написать о системе данка (яп. "данка сэйдо"), которая является другим и может быть даже более важным фактором для понимания настоящего положения японского похоронного буддизма. Ты можешь подумать, что упадок японского буддизма это современный феномен, который начался после того как монахи начали жениться и основывать семьи. Но некоторые говорят, что целибат был по большей части иллюзией и до реставрации Мэйдзи. Как бы то ни было, монахи, которые жили 3 или 4 века назад, вероятно, не были такими святыми и совершенными, как мы часто представляем их себе. Например, покойный Эндо Макото, адвокат-анархист и буддийский мирянин, утверждает в своей книге "Има но о-тэра ни ха буккё га най (В современных храмах нет буддизма)", что система данка ранней эры Токугава (1668-1800) стала главной причиной переплетения буддизма и японской системы и поэтому является ключом к пониманию, почему "в современных храмах нет буддизма".

Так что такое система данка? Для всех интересующихся об этом есть подробная информация в Википедии. Кажется, что большинство статей основаны на немецкой статье, которую можно найти здесь . Вся страница о Религии в Японии содержит много ценной информации об истории и текущем состоянии японской религии. К сожалению, всё это на немецком, кроме одной страницы на английском о Похоронах в Японии, которая тоже является важной для понимания современного упадка буддизма в Японии. Подробные статьи о системе данка можно также найти здесь (Tamamuro Fumio, "Local Society and the Temple-Parishioner Relationship within the Bakufu’s Governance Structure") и здесь (Nam-Lin Hur, "The Rise of Funerary Buddhism in Tokugawa Japan").

Вернёмся к системе данка. Первоначально эта система была установлена, чтобы следить за японским обществом и таким образом подавить христианство, которое стало сильной антиправительственной силой в Японии в начале 17-ого века, особенно на южных островах Кюсю. Христианство запретили, и всех японцев заставили зарегистрироваться в одном (и только одном) буддийском храме. Поэтому систему данка иногда переводят как "храмную систему регистрации семей". Не индивидуумы, а целые семьи были зарегистрированы в одном храме, обычно просто в ближайшем храме к их месту проживания. Этот храм был ответственен не только за душевные нужды зарегистрированных семей, организацию похорон и т.д., но и также за общее образование (в так называемых тэракоя (храмных школах) - "В тэракоя учили читать и писать, а также занимались такими дополнительными предметами как счётом с помощью счёт (соробан), историей и географией", из статьи о тэракоя в Википедии), и, что может быть наиболее важно, храмы действовали как деревенские управления, выдающие официальные бумаги (как паспорта сегодня), которые были необходимы для женитьбы, путешествий и т.д. Священники в храме также должны были следить, чтобы никто из их прихожан не занимался антиправительственной деятельностью или христианством. Государство Токугава во многом напоминало "1984" Оруэлла, и буддийские священники работали шпионами для Большого Брата. С другой стороны до этого большая часть буддизма не имела почти никакого отношения к остальному японскому обществу, и новая система не только заставила население зарегистрироваться в храмах и стать буддистами вне зависимости от того, хотели они этого или нет, но и также заставила священников обратить внимание на нужды прихожан, работать для них и как духовные учителя, и как своего рода главы деревни, организуя коммунальные дела, действуя как директора школ, заботясь о малых и старых. Храмы Сото работали даже как подобие аптек, поскольку они продавали китайские лекарства, сделанные в Досёан в Кёто, храм Сото и аптека, которые были связаны с родственником Догэна (Киносита Досё), поехавшим вместе с ним в Китай, чтобы изучать медицину. Так, если смотреть на это положительно, в эру Токугава японский буддизм стал играть в обществе более активную роль, чем он это делает сегодня. Буддизм лежал в основании повседневной жизни местных общин. Если где-то в общине была проблема, то люди сначала шли в храм и спрашивали священника. Священники были политиками, учителями и докторами в одно и то же время. Сегодня никто не будет звать священника, если не нужно проводить похороны.

В результате создания системы данка,
- Каждый японец был зарегистрирован в буддийском храме
- Таким образом духовенство должно было взять на себя ответственность за местные общины и совершать различные действия, которые ранее не были связаны с жизнью буддийских священников
- Каждый японец был обязан просить устроить буддийские службы и оплачивать их, особенно похороны
- Таким образом теперь храмы поддерживали прихожане. До этого их поддерживали некоторые богатые покровители или же само государство
- С другой стороны, теперь у всех японцев было своё место в буддийской структуре - до этого буддийские похороны или посмертные буддийские имена были привилегией аристократии, теперь они были доступны всем. Хотя существовали различия, особенно в случае с "сабэцу каймё (различные посмертные имена)", которые давали японским отверженным (хисабэцу бураку)
- Уровень грамотности вырос, вероятно, выше, чем в Европе или Америке того же времени, поскольку почти все имели доступ к обычному образованию в храме
- Обычные люди также получили доступ к буддийским учениям, которые до этого были интеллектуальным развлечением некоторых привилегированных. Сэссины Банкэй, известного мастера Риндзай, посещали сотни мирян, включая как ремесленников и крестьян, так и монахов. Это было бы немыслимым во время до эры Токугава
- С другой стороны буддийское учение и практика постепенно заменились на похороны и церемонии поминовения предков (первоначально несвязанные с буддизмом), и люди стали думать о буддизме как о "религии мёртвых". Из-за этого в итоге он стал мёртвой религией

Саваки роси пишет о буддизме эры Токугава следующее:

Три сотни лет политика Токугава контролировала монахов обжорством и тёплыми рясами, так что в итоге они - как дикие свиньи превращаются в обычных свиней - потеряли свои клыки и когти и позволили высосать свой костный мозг.
**
Буддисты эры Токугава были счастливы под игом политики Токугава. Тот факт, что они даже не считали себя религиозными, является причиной теперешнего упадка буддийского учения.
**
Буддизм эры Токугава был просто управленческой машиной, переодетой как религия. Поэтому он сразу же развалился на куски, когда эра Мэйдзи стала подавлять его.
**
Зачем построили Тодай-дзи и Хорю-дзи и все другие храмы? В итоге только для того, чтобы дать крышу над головой ни на что не годным монахам. Поэтому неудивительно, что были монахи, которые подожгли Кинкаку-дзи или Энряку-дзи. Это так и для Гинкаку-дзи.

Во время эры Мэйдзи (начиная с 1868), японское государство перерезало свою связь с буддийским духовенством и в течение некоторого времени буддизм действительно подавляли, а храмы сжигали и продавали (во время так называемого движения хайбуцу-кисяку, см. статью в Википедии здесь). Саваки роси имеет в виду это время, когда говорит:

Во время первого года эры Мэйдзи пятиэтажную пагоду Хорю-дзи можно было купить за 50 йен, и её всё равно никто не хотел брать. Они нашли человека, который хотел купить её за 30 йен, но только для того чтобы сжечь и потом собрать всё золото. Когда они сказали ему: "Если ты сделаешь это, то сгорит весь город Нара!", то он ответил: "Ну ладно, хрен с ним!". Только по этой причина та погода дожила до наших дней.

Однако духовенство быстро продемонстрировало свою поддержку новому правительству Мэйдзи и японскому императору как её главе. Сам Саваки был абсолютным сторонником императора во время войны. Но и это не началось после реставрации Мэйдзи. Даже во время эра Токугава, когда император не имел много власти, аббаты Эйхэйдзи и Содзидзи совершали паломничество в Кёто, чтобы увидеть императора и получить от него фиолетовые рясы в качестве "подарка". На самом деле аббаты должны были приносить рясы сами, вместе с подношением имперскому двору. Стоимость всей этой процедуры, согласно одному учёному, составляла где-то 2 миллиона долларов сегодняшними деньгами. Монахи также платили императору за посмертные имена, дававшиеся предкам в их традиции. Даже сегодня ты услышишь монахов в Эйхэйдзи, как они говорят о "Дзёё Тайси" (буквально "великий мастер, заботящийся о солнце"), это не кто иной, как сам Догэн. В его собственном храме его знают не под буддийским именем, а под именем, дарованным ему императором, светским человек без какой-либо особенной связи с путём Будды. У Догэна Дзэндзи было даже второе мирское имя, которое менее известно, "Буссё Дэнто Кокуси" (буквально "учитель нации, передавший природу Будды на восток"), также купленное у императора последующими поколениями священников Сото-сю – как будто бы одного мирского имени было недостаточно. Это ещё одно доказательство вековой связи между государством и духовенством, которое ставило императора превыше буддийских патриархов и даже сегодня не стыдится использовать мирское имя Догэна или Кэйдзан Дзэндзи в главных храмах или в эко (посвящение заслуг), которые ежедневно читают во время сутренных служб. Так или иначе, упадок японского буддизма начался не с монахов, берущих себе жён и имеющих детей.

[Мухо]

<<< Предыдущая глава Оглавление Следующая глава >>>


Switch to English Switch to Korean Switch to Spanish Switch to French Switch to Japanese Switch to Czech
Switch to Chinese Switch to Italian Switch to Polish Switch to Dutch Switch to Russian Switch to English