無上甚深微妙法（むじょうじんじんみみょうほう）
百千万劫難遭遇（ひゃくせんまんごうなんそうぐう）
我今見聞得受持（がこんけんもんとくじゅじ）
願解如来真実義（がんげにょらいしんじつぎ）

正法眼蔵　八大人覚

諸仏は是れ大人（ﾀﾞｲﾆﾝ）なり、大人の覚知する所なれば、所以（ﾕｴ）に八大人覚と称（ｼｮｳ）す。此（ｺ）の法を覚知するを、涅槃（ﾈﾊﾝ）の因と為（ﾅ）す。我が本師釈迦牟尼仏（ﾎﾝｼ ｼｬｶﾑﾆﾌﾞﾂ）、入涅槃（ﾆｭｳ ﾈﾊﾝ）したまひし夜の最後の所説（ｼｮｾﾂ）なり。

一つには少欲（ｼｮｳﾖｸ）。彼（ｶ）の未得（ﾐﾄｸ）の五欲の法の中に於て、広く追求（ﾂｲｸﾞ）せざるを、名づけて少欲と為す。

仏の言（ﾉﾀﾏ）はく、
「汝等比丘（ﾅﾝﾀﾞﾁ ﾋﾞｸ）、当（ﾏｻ）に知るべし、多欲の人は、多く名利（ﾐｮｳﾘ）を求むるが故に、苦悩も亦（ﾏ）た多し。少欲の人は、求むること無く欲無ければ、則（ｽﾅﾊ）ち此の患ひ無し。直爾（ﾀﾀﾞﾁ）に少欲すら尚（ﾅ）ほ応（ﾏｻ）に修習（ｼｭｼﾞｭｳ）すべし。何（ｲｶ）に況（ｲﾊ）んや少欲の能（ﾖ）く諸（ﾓﾛﾓﾛ）の功徳（ｸﾄﾞｸ）を生ずるをや。少欲の人は、則ち諂曲（ﾃﾝｺﾞｸ）して以て人の意（ｺｺﾛ）を求むること無し。亦復（ﾏ）た諸根（ｼｮｺﾝ）の為に牽（ﾋ）かれず。少欲を行ずる者は、心則ち坦然（ﾀﾝﾈﾝ）として、憂畏（ｳｲ）する所なし。事（ｺﾄ）)に触（ﾌ）れて余り有り、常に足らざること無し。少欲有る者は、則ち涅槃（ﾈﾊﾝ）有り。是（ｺ）れを少欲と名づく。」

二つには知足（ﾁｿｸ）。已得（ｲﾄｸ）の法の中に、受取するに限りを以てするを、称して知足と曰（ｲ）ふ。
仏の言（ﾉﾀﾏ）はく、
「汝等比丘、若（ﾓ）し諸の苦悩を脱せんと欲（ほっ）せば、当（ﾏｻ）に知足を観ずべし。知足の法は、即ち是れ富楽安穏（ﾌﾗｸ ｱﾝﾉﾝ）の処なり。
知足の人は、地上に臥すと雖（ｲﾍﾄﾞ）も、猶（ﾅ）ほ安楽（ｱﾝﾗｸ）なり。不知足（ﾌﾁｿｸ）の者は、天堂（ﾃﾝﾄﾞｳ）に処（ｼｮ）すと雖も、亦た意（ｺｺﾛ）に称（ｶﾅ）はず。不知足の者は、富むと雖も而（ｼｶ）も貧し。知足の人は、貧しと雖も而も富めり。不知足の者は、常に五欲の為に牽（ﾋ）かれて、知足の者に憐愍（ﾚﾝﾐﾝ）せらる。是れを知足と名づく。」

三つには楽寂静（ｷﾞｮｳ ｼﾞｬｸｼﾞｮｳ）。諸（ﾓﾛﾓﾛ）の憒閙（ｶｲﾆｮｳ）を離れて、空間（ｸｳｹﾞﾝ）に独処するを、楽寂静と名づく。

仏の言（ﾉﾀﾏ）はく、
「汝等比丘（ﾅﾝﾀﾞﾁ ﾋﾞｸ）、寂静無為（ｼﾞｬｸｼﾞｮｳ ﾑｲ）の安楽（ｱﾝﾗｸ）を求めんと欲（ﾎｯ）せば、当（ﾏｻ）に憒閙（ｶｲﾆｮｳ）を離れて独処に間居（ｹﾞﾝｺﾞ）すべし。
静処（ｼﾞｮｳｼｮ）の人は、帝釈諸天（ﾀｲｼｬｸ ｼｮﾃﾝ）の共に敬重（ｷｮｳｼﾞｭｳ）する所なり。是の故に、当に己衆他衆（ｺｼｭ ﾀｼｭ）を捨てて、空間に独処し、苦本（ｸﾎﾝ）を滅せんことを思うべし。
若（ﾓ）し衆（ｼｭ）を楽（ﾈｶﾞ）ふ者は、則（ｽﾅﾊ）ち衆悩（ｼｭﾉｳ）を受く。譬（ﾀﾄ）へば大樹の衆鳥（ｼｭﾁｮｳ）之（ｺﾚ）に集まれば、則ち枯折（ｺｾﾂ）の患（ｳﾚ）ひ有るが如し。
世間の縛著（ﾊﾞｸｼﾞｬｸ）は衆苦（ｼｭｸ）に没す。譬へば老象の泥（ﾃﾞｲ）に溺（ｵﾎﾞ）れて、自ら出づること能（ｱﾀ）はざるが如し。是れを遠離（ｵﾝﾘ）と名づく。」

四つには勤精進（ｺﾞﾝ ｼｮｳｼﾞﾝ）。諸の善法に於て、勤修（ｺﾞﾝｼｭ）すること無間（ﾑｹﾞﾝ）なり、故に精進と云（ｲ）ふ。精（ｼｮｳ）にして雑（ｿﾞｳ）ならず、進んで退かず。

仏の言（ﾉﾀﾏ）はく、
「汝等比丘、若（ﾓ）し勤精進せば、則ち事として難き者無し。是の故に汝等、当（ﾏｻ）に勤精進すべし。譬（ﾀﾄ）へば少水の常に流るれば、則ち能（ﾖ）く石を穿（ｳｶﾞ）つが如し。
若し行者（ｷﾞｮｳｼﾞｬ）の心、数数（ｼﾊﾞｼﾊﾞ）懈廃（ｹﾞﾊｲ）すれば、譬へば火を鑽（ｷ）るに、未だ熱からずして而（ｼｶ）も息（ﾔ）めば、火を得んと欲（ﾎｯ）すと雖（ｲﾍﾄﾞ）も、火を得べきこと難きが如し。是れを精進と名づく。」

五つには不忘念（ﾌﾓｳﾈﾝ）。亦（ﾏ）た守正念（ｼｭｼｮｳﾈﾝ）と名づく。法を守って失はざるを、名づけて正念（ｼｮｳﾈﾝ）と為（ﾅ）す。亦た不忘念と名づく。

仏の言（ﾅﾀﾏ）はく、
「汝等比丘（ﾅﾝﾀﾞﾁ ﾋﾞｸ）、善知識（ｾﾞﾝﾁｼｷ）を求め、善護助（ｾﾞﾝｺﾞｼﾞｮ）を求むるは、不忘念に如（ｼ）くは無し。若（ﾓ）し不忘念ある者は、諸（ﾓﾛﾓﾛ）の煩悩の賊、則（ｽﾅﾊ）ち入ること能（ｱﾀ）はず。是の故に汝等、常に当（ﾏｻ）に念を摂（ｵｻ）めて心に在（ｵ）くべし。
若（ﾓ）し念を失する者は、則ち諸の功徳（ｸﾄﾞｸ）を失す。若し念力（ﾈﾝﾘｷ）堅強（ｹﾝｺﾞｳ）なれば、五欲の賊の中に入ると雖（ｲﾍﾄﾞ）も、為に害せられず。譬へば鎧（ﾖﾛｲ）を著（ｷ）て陣に入れば、則ち畏（ｵｿ）るる所無きが如し。是（ｺ）れを不忘念と名づく。」

六つには修禅定（ｼｭｾﾞﾝｼﾞｮｳ）。法に住して乱れず、名づけて禅定と曰（ｲ）ふ。

仏の言（ﾉﾀﾏ）はく、
「汝等比丘、若し心を摂（ｵｻ）むれば、心 則（ｽﾅﾊ）ち定（ｼﾞｮｳ）に在（ｱ）り。心定に在るが故に、能（ﾖ）く世間消滅の法相を知る。是の故に汝等、常に当（ﾏｻ）に精進（ｼｮｳｼﾞﾝ）して、諸（ﾓﾛﾓﾛ）の定を修習（ｼｭｼﾞｭｳ）すべし。
若（ﾓ）し定を得る者は、心則ち散ぜず。譬（ﾀﾄ）へば水を惜しむ家の、善く提塘（ﾃｲﾄｳ）を治むるが如し。行者（ｷﾞｮｳｼﾞｬ）も亦た爾（ｼｶ）り。智慧の水の為の故に、善く禅定を修して、漏失（ﾛｳｼﾂ）せざらしむ。是れを名づけて定と為す。」

七つには修智慧（ｼｭﾁｴ）。聞思修証（ﾓﾝｼｼｭｼｮｳ）を起こすを、智慧と為（ﾅ）す。

仏の言（ﾉﾀﾏ）はく、
「汝等比丘（ﾅﾝﾀﾞﾁ ﾋﾞｸ）、若（ﾓ）し智慧有れば、則（ｽﾅﾊ）ち貪著（ﾄﾝｼﾞｬｸ）無し。　常に自ら省察（ｼｮｳｻﾂ）して、失有らしめざれ。是（ｺ）れ則ち我が法の中に於て、能（ﾖ）く解脱（ｹﾞﾀﾞﾂ）を得ん。
若（ﾓ）し爾（ｼｶ）らざれば、既に道人（ﾄﾞｳﾆﾝ）に非ず。又 白衣（ﾋﾞｬｸｴ）に非ず。名づくる所無し。実智慧（ｼﾞｯﾁｴ）は、則ち是れ老病死海を度（ﾜﾀ）る堅牢（ｹﾝﾛｳ）の船なり。
亦（ﾏ）た是れ無明黒闇（ﾑﾐｮｳ ｺｸｱﾝ）の大明燈（ﾀﾞｲﾐｮｳﾄｳ）なり、一切病者の良薬なり、煩悩（ﾎﾞﾝﾉｳ）の樹を伐（ｷ）る利斧（ﾘﾌ）なり。是の故に汝等（ﾅﾝﾀﾞﾁ）、当（ﾏｻ）に聞思修（ﾓﾝｼｼｭ）の慧を以て、而（ｼｶ）も自ら増益（ｿﾞｳﾔｸ）すべし。
若し人智慧の照あれば、是れ肉眼（ﾆｸｹﾞﾝ）なりと雖（ｲﾍﾄﾞ）も、而も是れ明見（ﾐｮｳｹﾝ）の人なり。是れを智慧と名づく。」

八つには不戯論（ﾌｹﾛﾝ）。証して分別（ﾌﾝﾍﾞﾂ）を離るを、不戯論と名づく。実相を究尽（ｸﾞｳｼﾞﾝ）す、乃（ｽﾅﾊ）ち不戯論なり。

仏の言（ﾉﾀﾏ）はく、
「汝等比丘、若し種々の戯論（ｹﾛﾝ）は、其（ｿ）の心 則（ｽﾅﾊ）ち乱る。復（ﾏ）た出家（ｼｭｯｹ）すと雖も、猶（ﾅ）ほ未だ得脱（ﾄｸﾀﾞﾂ）せず。是の故に比丘（ﾋﾞｸ）、当に急ぎ乱心戯論を捨離（ｼｬﾘ）すべし。
汝（ﾅﾝｼﾞ）若し寂滅の楽を得んと欲（ﾎｯ）せば、唯（ﾀ）だ当に善く戯論の患（ﾄｶﾞ）を滅すべし。是れを不戯論と名づく。」

これ八大人覚なり。一一各具八（ｲﾁｲﾁ ｶｸ ｸﾞﾊﾁ）、すなはち六十四あるべし。ひろくするときは無量なるべし、略すれば六十四なり。
大師釈尊、最後の説は、大乗の教誨（ｷｮｳｶｲ）する所、二月十五日夜半の極唱（ｺﾞｸｼｮｳ）なり。
これよりのち、さらに説法しましまさず。つひに般涅槃（ﾊﾂﾈﾊﾝ）しまします。

仏の言（ﾅﾀﾏ）はく、
「汝等比丘（ﾅﾝﾀﾞﾁ ﾋﾞｸ）、常に当（ﾏｻ）に一心に勤めて出道を求むべし。
一切世間の動不動の法は、皆な是れ敗懐不安（ﾊｲｴ ﾌｱﾝ）の相なり。
汝等 且（ｼﾊﾞ）らく止みね、復（ﾏ）た語（ﾓﾉｲﾌ）こと得ること勿（ﾅｶ）れ。
時 将（ﾏｻ）に過ぎなんと欲す、我れ滅度（ﾒﾂﾄﾞ）せんと欲す。是れ我が最後の教誨する所なり。」

このゆゑに、如来の弟子は、かならずこれを習学したてまつる。これを修学せず、しらざらんは、仏弟子にあらず。これ如来（ﾆｮﾗｲ）の正法眼蔵涅槃妙心（ｼｮｳﾎﾞｳｹﾞﾝｿﾞｳ ﾈﾊﾝﾐｮｳｼﾝ）なり。しかあるに、いましらざるものはおほく、見聞（ｹﾝﾓﾝ）せることあるものはすくなきは、魔嬈（ﾏﾆｮｳ）によりてしらざるなり。
また宿殖善根（ｼｭｸｼﾞｷ ｾﾞﾝｺﾝ）のすくなきもの、きかず、みず。むかし正法（ｼｮｳﾎﾞｳ）、像法（ｿﾞｳﾎﾞｳ）のあひだは、仏弟子みなこれをしれり、修習し参学しき。いまは千比丘のなかに、一両箇（ｲﾁﾘｮｳｺ）の八大人覚しれるものなし。
あはれむべし、澆季（ｷﾞｮｳｷ）の陵夷（ﾘｮｳｲ）、たとふるにものなし。
如来の正法いま大千に流布（ﾙﾌ）して、白法（ﾋﾞｬｸﾎｳ）いまだ滅せざらんとき、いそぎ習学すべきなり。緩怠（ｶﾝﾀｲ）なることなかれ。
仏法にあひたてまつること、無量劫（ﾑﾘｮｳｺﾞｳ）にかたし。人身（ﾆﾝｼﾝ）をうること、またかたし。たとひ人身をうくるといへども、三洲（ｻﾝｼｭｳ）の人身よし。そのなかに南洲（ﾅﾝｼｭｳ）の人身すぐれたり。見仏聞法（ｹﾝﾌﾞﾂ ﾓﾝﾎﾟｳ）、出家得道（ｼｭｯｹ ﾄｸﾄﾞｳ）するゆゑなり。

如来の般涅槃よりさきに涅槃にいり、さきだちて死せるともがらは、この八大人覚をきかず、ならはず。いまわれら見聞したてまつり、習学したてまつる、宿殖善根のちからなり。いま習学して生生（ｼｮｳｼﾞｮｳ）に増長し、かならず無上菩提（ﾑｼﾞｮｳﾎﾞﾀﾞｲ）にいたり、衆生（ｼｭｼﾞｮｳ）のためにこれをとかんこと、釈迦牟尼仏（ｼｬｶﾑﾆﾌﾞﾂ）にひとしくしてことなることなからん。

正法眼蔵　八大人覚　第十二

如今（ｲﾏ）、建長七年乙卯（ｷﾉﾄ ｳ）、解制の前日、義演書記（ｷﾞｴﾝ ｼｮｷ）をして書写せしめ畢（ｵﾊ）んぬ。同じく之（ｺﾚ）を一校せり。

右の本は、先師最後の御病中の御草なり。
仰ぎ以（ｵﾓﾝ）みるに、前（ｻｷ）に撰ずる所の仮字正法眼蔵等、皆書き改め、竝（ﾅﾗ）びに新草 具（ﾂﾌﾞ）さに都盧（ﾄﾛ）一百卷、之を撰ずべしと云云（ｳﾝﾇﾝ）。

既に始草の御（ｵﾝ）此（ｺ）の卷は、第十二に当たれり。　此の後、御病漸漸（ｾﾞﾝｾﾞﾝ）に重増ｼﾞｭｳｿﾞｳ）したまふ。　仍（ﾖ）って御草案等の事も即ち止みぬ。所以（ﾕｴ）に此の御草等は、先師最後の教勅（ｷｮｳﾁｮｸ）なり。

我等不幸にして一百卷の御草を拝見せず、尤（ﾓｯﾄ）も恨むる所なり。若（ﾓ）し先師を恋慕し奉らん人は、必ず此の十二卷を書して、之（ｺﾚ）を護持すべし。此れ釈尊最後の教勅にして、且（ｶ）つ先師最後の遺教（ﾕｲｷｮｳ）なり。
懐弉（ｴｼﾞｮｳ）之を記す。

衆生無辺誓願度（しゅじょうむへんせいがんど）
煩悩無尽誓願断（ぼんのうむじんせいがんだん）
法門無量誓願学（ほうもんむりょうせいがんがく）
仏道無上誓願成（ぶつどうむじょうせいがんじょう）