無上甚深微妙法（むじょうじんじんみみょうほう）
百千万劫難遭遇（ひゃくせんまんごうなんそうぐう）
我今見聞得受持（がこんけんもんとくじゅじ）
願解如来真実義（がんげにょらいしんじつぎ）
正法眼蔵 菩提薩埵四摂法
一つには布施（ﾌｾ）。二つには愛語（ｱｲｺﾞ）。三つには利行（ﾘｷﾞｮｳ）。四つには同事（ﾄﾞｳｼﾞ）。
その布施といふは、不貪（ﾌﾄﾝ）なり。不貪といふは、むさぼらざるなり。むさぼらずといふは、よのなかにいふへつらはざるなり。
たとひ四洲（ｼｼｭｳ）を統領すれども、正道（ｼｮｳﾄﾞｳ）の教化（ｷｮｳｹ）をほどこすには、かならず不貪なるのみなり。
たとへば、すつるたからをしらぬ人にほどこさんがごとし。遠山（ｴﾝｻﾞﾝ）の華を如来（ﾆｮﾗｲ）に供（ｸｳ）じ、前生（ｾﾞﾝｼｮｳ）のたからを衆生（ｼｭｼﾞｮｳ）にほどこさん、法におきても物におきても、面々に布施に相応する功徳（ｸﾄﾞｸ）を本具（ﾎﾝｸﾞ）せり。
我物（ｶﾞﾓﾂ）にあらざれども、布施をさへざる道理あり。そのもののかろきをきらはず、その功の実なるべきなり。道を道にまかするとき得道（ﾄｸﾄﾞｳ）す。得道のときは、道かならず道にまかせられゆくなり。財のたからにまかせらるるとき、財かならず布施となるなり。自を自にほどこし、他を他にほどこすなり。この布施の因縁力（ｲﾝﾈﾝﾘｷ）、とほく天上、人間までも通じ、証果の賢聖（ｹﾝｼﾞｮｳ）までも通ずるなり。そのゆゑは、布施の能受（のうじゅ）となりて、すでに縁をむすぶがゆゑに。
ほとけののたまはく、「布施する人の衆会（ｼｭｴ）のなかにきたるときは、まづその人を諸人のぞみみる。」 しるべし、ひそかにそのこころの通ずるなりと。しかあればすなはち、一句一偈の法をも布施すべし、此生他生（ｼｼｮｳ ﾀｼｮｳ）の善種となる。一銭一草の財（ﾀｶﾗ）をも布施すべし、此世他世（ｼｾ ﾀｾ）の善根をきざす。
法もたからなるべし、財も法なるべし。願楽（ｶﾞﾝｷﾞｮｳ）によるべきなり。まことにすなはち、ひげをほどこしては、もののこころをととのへ、いさごを供（ｸｳ）じては、王位をうるなり。ただかれが報謝をむさぼらず、みづからがちからをわかつなり。舟をおき、橋をわたすも、布施の檀度なり。
もしよく布施を学するときは、受身捨身ともにこれ布施なり、治生（ﾁｾｲ）産業もとより布施にあらざることなし。はなを風にまかせ、鳥をときにまかするも、布施の功業（ｺｳｷﾞｮｳ）なるべし。 阿育大王（ｱｲｸ ﾀﾞｲｵｳ）の半菴羅果（ﾊﾝｱﾝﾗｶ）、よく数百の僧衆に供養せし、広大の供養なりと証明する道理、よくよく能受（ﾉｳｼﾞｭ）の人も学すべし。身力（ｼﾝﾘｷ）をはげますのみにあらず、便宜（ﾍﾞﾝｷﾞ）をすごさざるべし。まことに、みづからに布施の功徳の本具（ﾎﾝｸﾞ）なるゆゑに、いまのみづからはえたるなり。
ほとけののたまはく、「其の自身に於いても尚ほ受用すべし、何（ｲｶ）に況や能（ﾖ）く父母妻子に与えんをや。」 しかあればしりぬ、みづからもちゐるも布施の一分なり、父母妻子にあたふるも布施なるべし。 もしよく布施に一塵（ｲﾁｼﾞﾝ）を捨（ｼｬ）せんときは、みづからが所作なりといふとも、しづかに随喜（ｽﾞｲｷ）すべきなり。 諸仏のひとつの功徳をすでに正伝（ｼｮｳﾃﾞﾝ）しつくれるがゆゑに。菩薩の一法をはじめて修行するがゆゑに。 転じがたきは衆生のこころなり。一財をきざして衆生の心地（ｼﾝﾁ）を転じはじむるより、得道にいたるまでも転ぜんとおもふなり。 そのはじめ、かならず布施をもてすべきなり。かるがゆゑに、六波羅蜜（ﾛｸﾊﾗﾐﾂ）のはじめに、檀波羅蜜（ﾀﾞﾝﾊﾞﾗﾐﾂ）あるなり。 心の大小ははかるべからず、物の大小もはかるべからず。されども、心転物（ｼﾝﾃﾝﾓﾂ）のときあり、物転心（ﾓﾂﾃﾝｼﾝ）の布施あるなり。
愛語といふは、衆生（ｼｭｼﾞｮｳ）をみるにまづ慈愛の心をおこし、顧愛（ｺｱｲ）の言語（ｺﾞﾝｺﾞ）をほどこすなり。おほよそ暴悪の言語なきなり。世俗には安否をとふ礼儀あり、仏道には珍重（ﾁﾝﾁｮｳ）のことばあり、不審（ﾌｼﾝ）の孝行あり。 慈念衆生（ｼﾞﾈﾝ ｼｭｼﾞｮｳ）、猶如赤子（ﾕｳﾆｮ ｼｬｸｼ）のおもひをたくはへて言語するは愛語なり。徳あるはほむべし、徳なきはあはれむべし。愛語をこのむよりは、ようやく愛語を増長するなり。しかあれば、ひごろしられずみえざる愛語も現前（ｹﾞﾝｾﾞﾝ）するなり。現在の身命（ｼﾝﾐｮｳ）の存せらんあひだ、このんで愛語すべし、世世生生にも不退転（ﾌﾀｲﾃﾝ）ならん。 怨敵（ｵﾝﾃｷ）を降伏（ｺﾞｳﾌﾞｸ）し、君子（ｸﾝｼ）を和睦（ﾜﾎﾞｸ）ならしむること、愛語を根本とするなり。むかひて愛語をきくは、おもてをよろこばしめ、こころをたのしくす。 むかはずして愛語をきくは、肝に銘じ、魂に銘ず。 しるべし、愛語は愛心よりおこる、愛心は慈心を種子（ｼｭｳｼﾞ）とせり。愛語よく廻天（ｶｲﾃﾝ）のちからあることを学すべきなり、ただ能（ﾉｳ）を賞するのみにあらず。
利行（ﾘｷﾞｮｳ）といふは、貴賤（ｷｾﾝ）の衆生におきて、利益（ﾘﾔｸ）の善巧（ｾﾞﾝｷﾞｮｳ）をめぐらすなり。たとへば、遠近（ｵﾝｺﾞﾝ）の前途（ｾﾞﾝﾄ）をまぼりて、利他の方便をいとなむ。 窮亀（ｷｭｳｷ）をあはれみ、病雀（ﾋﾞｮｳｼﾞｮｸ）をやしなふべし。窮亀をみ、病雀をみしとき、かれが報謝（ﾎｳｼｬ）をもとめず、ただひとへに利行にもよほさるるなり。 愚人おもはくは、「利他をさきとせば、自（ﾐｽﾞｶﾗ）が利はぶかれぬべし。」と。しかにはあらざるなり。利行は一法なり、あまねく自他を利するなり。 むかしの人、ひとたび沐浴（ﾓｸﾖｸ）するに、みたびかみをゆひ、ひとたび飡食（ｻﾝｼﾞｷ）するに、みたびはきいだせしは、ひとへに他を利せしこころなり。ひとのくにの民なれば、をしへざらんとにはあらざりき。 しかあれば、怨親（ｵﾝｼﾝ）ひとしく利すべし、自他おなじく利するなり。 もしこのこころをうれば、草木風水（ｿｳﾓｸ ﾌｳｽｲ）にも利行のおのれづから不退不転なる道理、まさに利行せらるるなり。ひとへに愚をすくはんといとなむなり。
同事（ﾄﾞｳｼﾞ）といふは、不違（ﾌｲ）なり。自にも不違なり、他にも不違なり。たとへば、人間の如来は人間に同ぜるがごとし。 人界（ﾆﾝｶﾞｲ）に同ずるをもてしりぬ、同余界（ﾄﾞｳﾖｶｲ）なるべし。同事をしるとき、自他一如（ｼﾞﾀ ｲﾁﾆｮ）なり。 かの琴詩酒（ｷﾝｼｼｭ）は、人をともとし、天をともとし、神をともとす。人は琴詩酒をともとす。 琴詩酒は琴詩酒をともとし、人は人をともとし、天は天をともとし、神はかみをともとすることわりあり。これ同事の習学なり。たとへば、事（ｼﾞ）といふは、儀（ｷﾞ）なり、威（ｲ）なり、態（ﾀｲ）なり。 他をして自に同ぜしめてのちに、自をして他に同ぜしむる道理あるべし。自他はときにしたがふて無窮（ﾑｷｭｳ）なり。 管子（ｶﾝｼ）に云（ｲﾜ）く、 海は水を辞せず、故に能（ﾖ）く其の大なることを成（ﾅ）す。 山は土を辞せず、故に能く其の高きことを成す。 明主（ﾒｲｼｭ）は人を厭（ｲﾄ）はず、故に能く其の衆を成す。
しるべし、海の水を辞せざるは同事なり。さらにしるべし、水の海を辞せざる徳も具足（ｸﾞｿｸ）せるなり。 このゆゑに、よく水あつまりて海となり、土かさなりて山となるなり。 ひそかにしりぬ、海は海を辞せざるがゆゑに、海をなしおほきなることをなす。山は山を辞せざるがゆゑに、山をなしたかきことをなすなり。明主は人をいとはざるがゆゑに、その衆をなす。衆とは国なり。
衆生無辺誓願度（しゅじょうむへんせいがんど）
煩悩無尽誓願断（ぼんのうむじんせいがんだん）
法門無量誓願学（ほうもんむりょうせいがんがく）
仏道無上誓願成（ぶつどうむじょうせいがんじょう）