安泰寺：現成公案

【現成公案】
現在が現在になる、当り前の深さ

諸法の佛法なる時節、
すなはち迷悟あり、修行あり、生あり、死あり、諸佛あり、衆生あり。

萬法ともにわれにあらざる時節、
まどひなくさとりなく、諸佛なく衆生なく、生なく滅なし。

佛道もとより豐儉より跳出せるゆゑに、
生滅あり、迷悟あり、生佛あり。　

しかもかくのごとくなりといへども、花は愛惜にちり、草は棄嫌におふるのみなり。

自己をはこびて萬法を修證するを迷とす、
萬法すすみて自己を修證するはさとりなり。

迷を大悟するは諸佛なり、悟に大迷なるは衆生なり。

さらに悟上に得悟する漢あり、迷中又迷の漢あり。

諸佛のまさしく諸佛なるときは、自己は諸佛なりと覺知することをもちゐず。
しかあれども證佛なり、佛を證しもてゆく。

身心を擧して色を見取し、身心を擧して聲を聽取するに、
したしく會取すれども、かがみに影をやどすがごとくにあらず、水と月とのごとくにあらず。

一方を證するときは一方はくらし。

佛道をならふといふは、自己をならふ也。

自己をならふといふは、自己をわするるなり。

	自己をわするるといふは、萬法に證せらるるなり。
	萬法に證せらるるといふは、自己の身心および他己の身心をして脱落せしむるなり。

悟迹の休歇なるあり、休歇なる悟迹を長長出ならしむ。

人、はじめて法をもとむるとき、はるかに法の邊際を離却せり。

法すでにおのれに正傳するとき、すみやかに本分人なり。

人、舟にのりてゆくに、
めをめぐらして岸をみれば、きしのうつるとあやまる。

目をしたしく舟につくれば、ふねのすすむをしるがごとく、身心を亂想して萬法を辨肯するには、自心自性は常住なるかとあやまる。もし行李をしたしくして箇裏に歸すれば、萬法のわれにあらぬ道理あきらけし。

たき木、はひとなる、さらにかへりてたき木となるべきにあらず。しかあるを、灰はのち、薪はさきと見取すべからず。

しるべし、薪は薪の法位に住して、さきありのちあり。
前後ありといへども、前後際斷せり。
灰は灰の法位にありて、のちありさきあり。
かのたき木、はひとなりぬるのち、さらに薪とならざるがごとく、人のしぬるのち、さらに生とならず。

しかあるを、生の死になるといはざるは、佛法のさだまれるならひなり。
このゆゑに不生といふ。

死の生にならざる、法輪のさだまれる佛轉なり。
このゆゑに不滅といふ。

生も一時のくらゐなり、死も一時のくらゐなり。
たとへば、冬と春のごとし。
冬の春となるとおもはず、春の夏となるといはぬなり。

人のさとりをうる、水に月のやどるがごとし。
月ぬれず、水やぶれず。
ひろくおほきなるひかりにてあれど、尺寸の水にやどり、全月も彌天も、くさの露にもやどり、一滴の水にもやどる。

さとりの人をやぶらざる事、月の水をうがたざるがごとし。
人のさとりを礙せざること、滴露の天月を礙せざるがごとし。

ふかきことはたかき分量なるべし。
時節の長短は、大水小水を點し、天月の廣狹を辨取すべし。

身心に法いまだ參飽せざるには、法すでにたれりとおぼゆ。
法もし身心に充足すれば、ひとかたはたらずとおぼゆるなり。

たとへば、船にのりて山なき海中にいでて四方をみるに、ただまろにのみみゆ、さらにことなる相みゆることなし。
	しかあれど、この大海、まろなるにあらず、方なるにあらず、のこれる海徳つくすべからざるなり。宮殿のごとし、瓔珞のごとし。ただわがまなこのおよぶところ、しばらくまろにみゆるのみなり。

かれがごとく、萬法またしかあり。
塵中格外、おほく樣子を帶せりといへども、參學眼力のおよぶばかりを見取會取するなり。

萬法の家風をきかんには、方圓とみゆるほかに、のこりの海徳山徳おほくきはまりなく、よもの世界あることをしるべし。

かたはらのみかくのごとくあるにあらず、直下も一滴もしかあるとしるべし。

うを水をゆくに、ゆけども水のきはなく、

鳥そらをとぶに、とぶといへどもそらのきはなし。

しかあれども、うをとり、いまだむかしよりみづそらをはなれず。
只用大のときは使大なり。要小のときは使小なり。
かくのごとくして、頭頭に邊際をつくさずといふ事なく、處處に踏翻せずといふことなしといへども、鳥もしそらをいづればたちまちに死す、魚もし水をいづればたちまちに死す。

以水爲命しりぬべし、以空爲命しりぬべし。

以鳥爲命あり、以魚爲命あり。

以命爲鳥なるべし、以命爲魚なるべし。

このほかさらに進歩あるべし。

修證あり、その壽者命者あること、かくのごとし。

しかあるを、水をきはめ、そらをきはめてのち、水そらをゆかんと擬する鳥魚あらんは、水にもそらにもみちをうべからず、ところをうべからず。

このところをうれば、この行李したがひて現成公案す。
このみちをうれば、この行李したがひて現成公案なり。

このみち、このところ、大にあらず小にあらず、自にあらず他にあらず、さきよりあるにあらず、いま現ずるにあらざるがゆゑにかくのごとくあるなり。

しかあるがごとく、人もし佛道を修證するに、
得一法、通一法なり、遇一行、修一行なり。

これにところあり、みち通達せるによりて、しらるるきはのしるからざるは、このしることの、佛法の究盡と同生し、同參するゆゑにしかあるなり。得處かならず自己の知見となりて、慮知にしられんずるとならふことなかれ。
證究すみやかに現成すといへども、密有かならずしも現成にあらず、見成これ何必なり。

麻浴山寶徹禪師、あふぎをつかふちなみに、
僧きたりてとふ、風性常住無處不周なり、なにをもてかさらに和尚あふぎをつかふ。

師いはく、なんぢただ風性常住をしれりとも、いまだところとしていたらずといふことなき道理をしらずと。

僧いはく、いかならんかこれ無處不周底の道理。

ときに、師、あふぎをつかふのみなり。

僧、禮拜す。

	佛法の證驗、正傳の活路、それかくのごとし。常住なればあふぎをつかふべからず、つかはぬをりもかぜをきくべきといふは、常住をもしらず、風性をもしらぬなり。
風性は常住なるがゆゑに、佛家の風は、大地の黄金なるを現成せしめ、長河の蘇酪を參熟せり。

	正法眼藏見成公案第一
	これは天福元年中秋のころ、かきて鎭西の俗弟子楊光秀にあたふ。建長壬子拾勒

Antaiji