冬安居の報告＆春以降の講演の告知、2018年2月16日
３月
２６日（月） 京都府 宮津市 智源寺 13:30~15:00： 「学道用心集」（最終回）。
４月
１日（日） 群馬県 安中市 長伝寺で講演。
５日（木） 東京都 日本橋 Kandy 15:00~17:00 “Sex&Money” 藤田一照師と「性」について対談。申し込み：kandyアッとvkj.co.jp 件名：「法話会」
６日（金） 東京都 南青山 vedaで、19:30~21:00 ワークショップ。
７日（土） 東京都 南青山 vedaで、6:45~7:45 「ただ坐る」。
７日（土） 東京都 新宿 朝日カルチャー新宿教室 17:00~18:30 坐禅 19:00~20:30 永井均先生と対話。
８日（日） 神奈川県 鎌倉市 9:15~11:45 「いのちの学校」。
８日（日） 神奈川県 藤沢市 朝日カルチャー湘南教室 13:00~14:30 講義。
１４日（土）兵庫県 養父市 永源寺 14:00~ 講演。
１５日（日）鳥取市 NHK文化センター アクティビル７階 10:30~12:00 講演「迷いながら どう生きるか」。
５月
１８日（金） 神戸経済同友会の総会で講演。
６月
９日（土） 兵庫県 豊岡市 国際交流協会 13:00~ ウィルチコ・フロリアン神主と講演。
１０日（日） 大阪市 朝日カルチャーセンター中之島教室 11:00~12:30 講義 13:15~14:45 椅子禅。
１７日（日） 名古屋市 朝日カルチャーセンター名古屋教室 13:00~14:30 講義 15:00~16:30 椅子禅。
２３・２４日（土・日） 新温泉町 西光寺 永代経で講演（三回）。
７月
１２日（木） 東京都 日本橋 Kandyで、15:00~17:00 “Sex&Money” 藤田一照師と「お金」について対談。申し込み：kandyアッとvkj.co.jp 件名：「法話会」
１９・２０日（木・金） 長崎県 佐世保市 洪徳寺の大般若会で講演（二回）。
２１日（土） 東京都 中野サンプラザ 日本仏教鑽仰会 で講演：13:30～15:30 「親鸞と道元」
９月
２３日（日） 兵庫県 芦屋市 仏教会館 で 10:00 ~ 12:00 公開仏教講座。
１０月
３日（水） 徳島県 18:30 ~ 20:30 「禅をきく会」で講演。
５・６・７日 新潟県下越地域（新潟市・胎内市・五泉市）の各会場で「巡回仏教講演会」。
１８日（木） 東京都 日本橋 Kandyで、15:00~17:00 “Sex&Money” 藤田一照師と「死」について対談。申し込み：kandyアッとvkj.co.jp 件名：「法話会」
３０日（火） 鳥取県 米子市 総泉寺 9:30 ~ 15:30「禅の集い」で講師。
１１月
６日（火） 長野県 北信越管区教化センター布教研修会で講演。
８日（木） 兵庫県養父市 とが山学園で 10:00～11:30 講演。
２１日（水） 兵庫県危険物安全協会会長研修会で講演。
２５日（日） 福井県小浜市国際交流協会マリンカの会で講演。
学道用心集 第八 禅僧の行履の事＠智源寺、2018年2月10日
右、仏祖より以来（このかた）、直指（じきし）単傳（たんでん）、西乾（さいけん）四七、東地（とうち）六世（ろくせ）、絲毫（しごう）を添（そ）えず、一塵（じん）を破（やぶ）ること莫（な）し。
衣（え）は曹渓（そうけい）に及び、法は沙界（しゃかい）に周（あま）ねし。
時に如来の正法眼蔵、巨唐（きょとう）に盛んなり。其（そ）の法の體（てい）為（た）らくは、摸索（もさく）するも得ず、求覓（ぐみゃく）するも得ず。見處（けんじょ）に知（ち）を忘（ぼう）じ、得時（とくじ）に心を超（こ）ゆ。
面目（めんもく）を黄梅（おうばい）に失（しつ）し、臂腕（ひわん）を少室（しょうしつ）に断（だん）ず。
髄（ずい）を得、心（しん）を飜（ひるが）えして風流（ふうりゅう）を買ひ、拜（はい）を設（もう）け、歩（ほ）を退（しりぞ）いて便宜（べんぎ）に墮（お）つ。
然（しか）れども、心に於ても身に於ても、住（じゅう）するなく著（じゃく）する無（な）し。留（とどま）らず滞（とどこお）らず。
趙州（じょうしゅう）に僧問（と）う、狗子（くす）に還（かえ）つて仏性（ぶっしょう）ありや無なしやと。州云く、無（む）と。
無字の上に於いて、擬量（ぎりょう）し得てんや、擁滞（ようたい）し得てんや。全く巴鼻（はび）なし。
請う試みに手を撒（さっ）せよ。且（しば）らく手を撒して看よ。
身心は如何、行李（あんり）は如何ん、生死は如何ん、仏法は如何ん、世法は如何ん、山河（さんが）大地、人畜（にんちく）家屋（かおく）、畢竟（ひっきょう）如何ん。
看来（みきた）り看（み）去って、自然（じねん）に動静（どうじょう）の二相（にそう）了然（りょうねん）として生ぜず。
此の不生（ふしょう）の時、是れ頑然（がんねん）にあらず、人之れを證する無く、之れに迷うもの惟（こ）れ多し。
参禅の人、且（しば）らく半迷（はんめい） 〈＊途（と）〉にして始めて得たり、全迷 （ぜんめい）〈＊途（と）〉にして辞（じ）すること莫れ。祈祷（きとう）、祈祷。
自受用三昧
身心脱落
眼横鼻直
柔軟心
狐と猫―百丈野狐・南泉斬猫の公案を巡って（ネルケ無方＠安泰寺）、2018年1月31日
【正法眼蔵随聞記1-6】
或時、奘問て云く、如何是不昧因果底道理（如何か是れ不昧因果底の道理）。
師云く、不動因果なり。
云く、なんとしてか脱落せん。
師云く、因果歴然なり。
云く、かくの如くならば因果を引起すや、果因を引起すや。
師云く、總てかくの如くならば、かの南泉の猫兒を斬るがごとき、大衆既に道ひ得ず、便ち猫兒を斬却しおはりぬ。後に趙州、頭に草鞋を戴きて出たりし、亦一段の儀式なり。
亦云く、我れ若し南泉なりせば、即ち云べし、道ひ得たりとも便ち斬却せん、道ひ得ずとも便ち斬却せん、何人か猫兒をあらそふ、何人か猫兒を救ふと。大衆に代て云ん、既に道ひ得ず、和尚猫兒を斬却せよと。亦大衆に代て云ん、和尚只一刀兩段を知て一刀一段を知らずと。
奘云く、如何是一刀一段。
師云く、猫兒是。
亦云く、大衆不對の時、我れ南泉ならば、大衆既に道不得と、云て便ち猫兒を放下してまじ。古人の云く、大用現前して軌則を存ぜずと。
亦云く、今の斬猫は是便ち佛法の大用現前なり、或は一轉語なり。若し一轉語にあらずば山河大地妙淨明心と云べからず。亦即心是佛とも云べからず。便ち此一轉語の言下にて猫兒即佛身と見よ。亦此詞を聽て學人も頓に悟入すべし。
亦云く、此斬猫兒即是佛行なり。喚で何とか云べき。
云く、喚で斬猫と云べし。
奘云く、是れ罪相なりや否や。
云く、罪相なり。
奘云く、なにとしてか脱落せん。
云く、別別無見なり。
云く、別解脱戒とはかくの如を云か。
云く、然り。
亦云く、たヾしかくの如きの料簡、たとひ好事なるとも無らんにはしかじ。
奘問て云く、犯戒の語は受戒己後の所犯を云か、唯亦未受己前の罪相をも犯戒と云べきか。如何ん。
師答て云く、犯戒の名は受後の所犯を云べし。未受己前所作の罪相をば只罪相罪業と云て犯戒と云べからず。
問て云く、四十八輕戒の中に未受戒の所犯を犯と名くと見ゆ。如何ん。
答て云く、然らず。彼は未受戒の者、今ま受戒せんとする時、所造のつみを懺悔するに、今の戒にのぞめて、前に十戒等を授かりて犯し、後ち亦輕戒を犯ずるをも犯戒と云なり。以前所造の罪を犯戒と云にはあらず。
問て云く、今受戒せんとする時、まへに造りし所の罪を懺悔せんが爲に、未受戒の者に十重四十八輕戒を敎へて讀誦せしむべしと見へたり。亦下の文に、未受戒の前にして説戒すべからずと。此の二處の相違如何。
答て云く、受戒と誦戒とは別なり、懺悔のために戒經を誦するは猶是念經なり。故に末受者戒經を誦せんとす。彼が爲に經を説かんこと咎あるべからず。下の文に、利養の爲のゆゑに未受戒の前にして是を説ことを制するなり。今受戒の者に懺悔せしめん爲には最も是を敎ゆべし。
問て云く、受戒の時は七逆の受戒を許さず。先の戒の中には逆罪も懺悔すべしと見ゆ。如何ん。
答て云く、實に懺悔すべし。受戒の時、許さヾることは、且く抑止門とて抑ゆる義なり。亦上の文は、破戒なりとも還得受せば淸淨なるべし。懺悔すれば淸淨なり。未受に同からず。
問て云く、七逆すでに懺悔を許さば、亦受戒すべきか。如何ん。
答て云く、然あり。故僧正自ら所立の義なり。既に懺悔を許す、亦是受戒すべし。逆罪なりとも、くひて受戒せば授くべし。況や菩薩はたとひ自身は破戒の罪を受とも、他の爲には受戒せしむべきなり。
典座教訓（9回目の輪講・正覚の当番）、2018年1月29日
同年７月、山僧天童に掛錫（かしゃく）す。時に彼の典座來りて得相見して云く、「解夏了（かいげりょう）に典座を退き、郷に歸り去らんとす。適（たまた）ま兄弟（ひんでい）の老子が在りと説くを箇裏に聞く。如何ぞ來りて相見せざらんや」と。山僧喜踊（きゆう）感激して、佗を接して説話（せった）するの次で前日舶裏に在りし文字辨道の因縁を説き出す。
典座云く、「文字を學ぶ者は、文字の故を知らんことを爲（ほっ）す。辨道を務る者は、辨道の故を（冖＋月）（うけが）わんことを要す」と。
山僧佗に問う、「如何にあらんか是れ文字」。座云く、「一二三四五」。
又問う、「如何にあらんか是れ辨道」。座云く、「（彳＋扁）界會て藏さず」と。
其の餘の説話（せった）、多般（たはん）有りと雖も、今緑せざる所なり。
山僧聊（いささ）か文字を知り、辨道を了するは、及ち彼の典座の大恩なり。
向來一段の事、先師全公に説似す。公甚だ隨喜するのみ。
山僧後に雪竇の頌有り僧に示して「一字七字三五字。萬像窮め來るに據（よ）りどころ爲（あら）ず。夜深（ふ）け月白うして滄溟に下り、驪珠（りじゅ）を捜り得るは多許（そこばく）か有る」と云を看る。
前年彼の典座の云ふ所と、今日雪竇の示す所と、自ら相ひ符合す。彌（いよいよ）知る彼の典座は是れ眞の道人なることを。
然あれば則ち從來看る所の文字は、是れ一二三四五なり。今日看る所の文字も、亦た六七八九十なり。
後來の兄弟（ひんでい）、這頭從り那頭を看了し、那頭從り這頭を看了す。恁（かくのごとき）功夫を作さば、便ち文字上の一味禪を了得し去らん。
若し是の如くならずんば、諸方の五味禪の毒を被りて、僧食を排辨するに、未だ好手たることを得（う）べからざらん。
誠に夫れ當職は先聞現證（せんもんげんしょう）。眼に在り耳に在り。文字有り道理有り。正的（しょうてき）と謂つべきか。
縱（すで）に粥飯頭の名を忝（かたじけの）うせば、心術も亦た之に同ずべきなり。
典座教訓（8回目の輪講・恵光の当番）、２０１８年１月２８日
又嘉定（かてい）十六年、癸未（きび）、五月中。慶元の舶裏（はくり）に在りて、倭使頭説話（せつた）次、一老僧有り來。年六十許歳（ばかり）。一直に便ち舶裏に到り、和客に問ふて倭椹（わじん）を討（たず）ね買う。
山僧他を請（しょう）して茶を喫せしむ。佗の所在を問へば、便ち是れ阿育王山の典座なり。
佗云く、「吾は是れ西蜀の人なり。郷を離るること四十年を得たり。今年是れ六十一歳。向來粗ぼ諸方の叢林を歴（へ）たり。先年權（か）りに孤雲裏に住し、育王を討ね得て掛搭（かた）し、胡亂に過ぐ。
然あるに去年解夏（かいげ）了（りょう）。本寺の典座に充てらる。明日五日なれども、一供（く）渾（すべ）て好喫無し。麺汁を做（つく）らんと要するに、未だ椹（じん）の在らざる有り。仍（よっ）て特特として來る。椹を討ね買いて、十方の雲衲に供養せんとす」と。
山僧佗に問ふ、「幾ばく時か彼（かしこ）を離れし」。座云く、「齋了（さいりょう）」。
山僧云く、「育王這裏を去ること多少の路か有る」。座云く、「三十四五里」。山僧云く、「幾ばく時か寺裏に廻り去るや」。座云く、如今（いま）椹を買ひ了らば便ち行（さら）ん」。
山僧云く、「今日期せずして相ひ會し、且つ舶裏に在て説話（せった）す。豈に好結縁（こうけつえん）に非ざらんや。道元典座禪師を供養せん」。
座云く、「不可なり。明日の供養、吾れ若し管せずんば、便ち不是（ふぜ）にし了（おわ）らん」。
山僧云く、「寺裏何ぞ同事の者齋粥を理會する無からんや。典座一位、不在なりとも、什麼（なん）の欠闕（かんけつ）か有らん」。
座云く、「吾れ老年に此の職を掌（つかさど）る。及ち耄及（ぼうぎゅう）の辨道なり。何を以て佗に讓る可けんや。又た來る時未だ一夜宿の暇を請はず」。
山僧又典座に問ふ、「座尊年、何ぞ坐禪辨道し、古人の話頭を看せざる。煩く典座に充て、只管に作務す、甚（なん）の好事か有る」と。
座大笑して云く、「外国の好人、未だ辨道を了得せず。未だ文字を知得せざること在り」と。
山僧佗の恁地（かくのごとき）の話を聞き、忽然として發慚驚心（ほつざんきょうしん）して、便ち佗に問ふ、「如何にあらんか是れ文字。如何にあらんか是れ辨道」と。
座云く、「若も問處を蹉過せずんば、豈に其の人に非ざらんや」と。
山僧當時（そのかみ）不會（ふえ）。
座云く、若し未だ了得せずんば、佗時（たじ）後日、育王山に到れ。一番文字の道理を商量し去ること在らん」と。
恁地（かくのごとく）話（かた）り了って、便ち座を起って云く、「日晏（く）れ了（な）ん忙（いそ）ぎ去（いな）ん」と。便ち歸り去れり。