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流転会の報告・時間の変更、2019年4月9日

毎週日曜日、6:40~7:40 大阪城公園(石山若宮三吉大明神の裏)。
antaiji.org/ja/muho/events

本の紹介 & 春日和の安泰寺、2019年4月4&5日

流転会の再開と「安泰寺」と「ネルケ無方」のアカウントの使い分けについて、2019年3月31日

安泰寺のアカウント: youtube.com/user/sendaba
ネルケ無方のアカウント: youtube.com/user/sendab
無方の再生リスト: youtube.com/user/sendab/playlists

トマス・マートンの「最も危険な人物」や小池龍之介さんの「懺悔」などについて(英語)、2019年3月28日

The most dangerous man in the world is the contemplative who is guided by nobody. He trusts his own visions. He obeys the attractions of an interior voice but will not listen to other men. He identifies the will of God with anything that makes him feel, within his own heart, a big, warm, sweet interior glow. The sweeter and the warmer the feeling is, the more he is convinced of his own infallibility. (Thomas Merton)
出典:New Seeds of Contemplation

解脱失敗とその懺悔――小池龍之介さんからの電話

本堂回り、2019年3月24日

ばさばさ生きねば案内所&ネルケ無方「弁道話講義⑫」&本堂回り、2019年3月12&15&16日

ばさばさ生きねば案内所: 西田幾多郎の宗教哲学②ネルケ無方さま(安泰寺ご住職)からご意見を頂きました。

Ⓠ4 とふていはく、「いまわが朝(ちょう)につたはれるところの法華宗、華厳教¬¬¬、ともに大乗の究竟(くきょう)なり。いはんや真言宗のごときは、毘盧遮那如来したしく金剛薩埵(こんごうさった)につたえへて、師資みだりならず。その談ずるむね、即心是仏、是心作仏といふて、多劫(たごう)の修行をふることなく、一座に五仏の正覚をとなふ、仏法の極妙(ごくみょう)といふべし。しかあるに、いまいふところの修行、なにのすぐれたることあれば、かれらをさしおきて、ひとへにこれをすすむるや。」
Ⓐ4 しめしていはく、「しるべし、仏家には、教の殊劣(しゅれつ)を対論することなく、法の浅深(せんじん)をえらばず、ただし修行の真偽(しんぎ)をしるべし。草華山水(そうかさんすい)にひかれて仏道に流入(るにゅう)することありき、土石沙礫(どしゃくしゃりゃく)をにぎりて仏印を稟持(ぼんじ)することあり。いはんや広大の文字は万象にあまりてなほゆたかなり、転大法輪 又 一塵(いちじん)にをさまれり。しかあればすなはち、即心即仏のことば、なほこれ水中の月なり。即坐成仏のむね、さらに又かがみのうちのかげなり。ことばのたくみにかかはるべからず。いま直証菩提の修行をすすむるに、仏祖単伝の妙道をしめして、真実の道人とならしめんとなり。
また、仏法を伝授することは、かならず証契(しょうかい)の人をその宗師とすべし。文字をかぞふる学者をもてその導師とするにたらず、一盲の衆盲をひかんがごとし。
いまこの仏祖正伝の門下には、みな得道証契の哲匠をうやまひて、仏法を住持せしむ。かるがゆゑに、冥陽の神道もきたり帰依し、証果の羅漢もきたり問法するに、おのおの心地を開明する手をさづけずといふことなし。余門にいまだきかざるところなり、ただ仏弟子は仏法をならふべし。
又しるべし、われらはもとより無上菩提かけたるにあらず、とこしなへに受用すといへども、承当することをえざるゆゑに、みだりに知見をおこすことをならひとして、これを物とおふによりて、大道いたづらに蹉過(しゃか)す。この知見によりて、空華まちまちなり。あるいは十二輪転、二十五有の境界とおもひ、三乗五乗、有仏無仏の見、つくることなし。この知見をならうて、仏道修行の正道とおもふべからず。しかあるを、いまはまさしく仏印によりて万事を放下し、一向に坐禅するとき、迷悟情量のほとりをこえて、凡聖のみちにかかはらず、すみやかに格外に逍遥し、大菩提を受用するなり。かの文字の筌罤(せんてい)にかかはるものの、かたをならぶるにおよばんや。

Ⓠ5 とうていはく、「三学のなかに定学あり、六度のなかに禅度あり。ともにこれ一切の菩薩の、初心よりまなぶところ、利鈍をわかず修行す。いまの坐禅も、そのひとつなるべし。なにによりてか、このなかに如来の正法あつめたりといふや。」
Ⓐ5 しめしていはく、「いまこの如来 一大事の正法眼蔵 無上の大法を、禅宗となづくるゆゑに、この問(もん)きたれり。しるべし、この禅宗の号は、神丹以東におこれり、竺乾(ちくけん)にはきかず。はじめ達磨大師、嵩山の少林寺にして九年面壁のあひだ、道俗いまだ仏正法をしらず、坐禅を宗とする婆羅門となづけり。のち代代の諸祖、みなつねに坐禅をもはらす。これをみるおろかなる俗家は、実をしらず、ひたたけて坐禅宗といひき。いまのよには、坐のことばを簡(かん)して、ただ禅宗といふなり。そのこころ、諸祖の広語にあきらかなり。六度および三学の禅定にならっていふべきにあらず。」

道本円通、いかでか修証を仮らん。宗乗自在、何ぞ功夫を費さん…大都当処を離れず、豈に修行の脚頭を用ふる者ならんや…入頭の辺量に逍遥すと雖も、幾んど出身の活路を虧闕す…少林の心印を伝ふる、面壁九歳の声名、尚ほ聞こゆ。

亦云く、道を得ることは心を以て得るか、身を以て得るか。教家等にも身心一如と云て、身を以て得るとは云へども、猶一如の故にと云ふ。しかあれば正く身の得ることはたしかならず。今我が家は身心ともに得るなり。其の中に心を以て佛法を計校する間は、萬劫千生得べからず。心を放下して知見解会を捨つる時得るなり。見色明心聞声悟道の如きも、猶を身の得るなり。然あれば心の念慮知見を一向に捨てて只管打坐すれば道は親しく得るなり。然あれば道を得ることは正しく身を以て得るなり。是に依りて坐を專らにすべしと覚へて勧むるなり。(随聞記)

近況報告「変わること」&「安泰寺へ残す言葉」、2019年3月7日

仏教伝道協会「ネルケ無方の処方箋」:VOL.06 変わること(最終回)

安泰寺へ残す言葉より (内山興正老師)

1 人情・世情ではなく仏法ために仏法を学し仏法のために仏法を修すべきこと。
2 坐禅こそ本尊であり正師である。
3 坐禅は具体的に「得はマヨイ、損はサトリ」を実行し二行(懺悔行、誓願行)、三心(喜心、老心、大心)として生活の中に働く坐禅でなければならない。
4 誓願を我が生命とし深くその根を養うこと。
5 向上するのも堕落するのも自分持ちであることを自覚して修行向上に励むこと。
6 黙って10年坐ること、さらに10年坐ること、その上10年坐ること。
7 真面目な修行者達が悩まないでいいような修行道場であることを願って互いに協力すべきこと。

「安泰寺を去る」
老人としての私には私なりの仕事がある。
それは若い時のように外に向かって働くことではない。
ただ、内に向かって自己を見つめ
大空の中に雲が消えて行くように静かに消えていくことだ。

2019年のスケジュール:antaiji.org/ja/muho/events/

正法眼蔵・行持の講義、2019年2月28日

 福州玄沙宗一大師、法名師備、福州閩縣人也。姓謝氏。幼年より垂釣をこのむ。小艇を南臺江にうかめて、もろもろの漁者になれきたる。唐の咸通のはじめ、年甫三十なり。たちまちに出塵をねがふ。すなはち釣舟をすてて、芙蓉山靈訓禪師に投じて落髪す。豫章開元寺道玄律師に具足戒をうく。
 布衲芒履、食纔接氣、常終日宴坐。衆皆異之。與雪峰義存、本法門昆仲、而親近若師資。雪峰以其苦行、呼爲頭陀(布衲芒履なり、食は纔かに氣を接す、常に終日宴坐す。衆皆之を異なりとす、雪峰義存と、本と法門の昆中なり、而して親近すること師資の若し。雪峰其の苦行を以て、呼んで頭陀と爲す)。
 一日雪峰問曰、阿那箇是備頭陀(一日、雪峰問ふて曰く、阿那箇か是れ備頭陀)。
 師對曰、終不敢誑於人(師對へて曰く、終に敢て人を誑かさず)。
 異日雪峰召曰、備頭陀何不偏參去(異日雪峰召んで曰く、備頭陀何ぞ偏參去せざる)。
 師曰く、達磨不來東土、二祖不往西天。
 雪峰然之。

 つひに象骨山にのぼるにおよんで、すなはち師と同力締構するに、玄徒臻萃せり。師の入室咨決するに、晨昏にかはることなし。諸方の玄學のなかに所未決あるは、かならず師にしたがひて請益するに、雪峰和尚いはく、備頭陀にとふべし。師まさに仁にあたりて不讓にしてこれをつとむ。拔群の行持にあらずよりは、恁麼の行履あるべからず。終日宴坐の行持、まれなる行持なり。いたづらに聲色に馳騁することはおほしといへども、終日の宴坐はつとむる人まれなるなり。いま晩學としては、のこりの光陰のすくなきことをおそりて、終日宴坐、これをつとむべきなり。

辨道話講義⑪ & 本堂回り、2019年2月13日&14日

たいていの人間は忙しい、忙しいと言うておる。何で忙しいかと言えば、煩悩に使われて忙しいだけの話じゃ。坐禅しておればヒマである。天下一のヒマ人になるのが坐禅人である

『坐禅をすると妄念がおこります』と言うてくる人がある。―― そうじゃない。坐禅すればこそ妄念がおこっているのがよくわかるのだ。妄念ぐるみのくせにダンスでもしておれば、それが全然わからないでいるまでじゃ。坐禅している時には蚊一匹とんできても『やっ、くいついたな』とよくわかるが、ダンスしておる時には、ノミがキンタマにくいついておってもわからず、夢中になって踊っておるやないか。

一種の陶酔というものを信心と、よう間違うんじゃ。アリガタキに似た陶酔、妄想というものがある。―― いやそんなすべての陶酔がさめ切ったところが信心なんじゃ.

何か有難いに似た陶酔を、信心と間違えてもろおては困る。坐禅はいい気持ちがする。そんな坐禅にふけることを三昧と間違えてはならぬ。それは有難いに似た妄想が起こっただけのことである。
正しい仏法は、こんな陶酔の覚めきった処でなければならぬ。ところが宗教屋としては、この陶酔というやつが大切な商売のネタである。だから私のようなことを言う者はおらぬ。

信とは「澄み浄き」ということである。ノボセの下がったことである。それをノボセ上がることを「信」だと思って、一生懸命ノボセ上がろうとするが、なかなかノボセられぬ。そこでノボセタ真似している奴さえいる。

三昧とは、自分ぎりの自分であり、自性清浄心である。坐禅だけが、自分ぎりの自分であることができる。坐禅のとき以外はいつでも他人より勝れたい、他人より楽しみたい根性がでてくる。

信仰ということも非思料ということも、「随順」することである。何に随順するか? 随順とは「長いものにはまかれろ」ということではない。…信仰とは「澄浄」の儀 ――シズマルこっちゃ。

   草の庵に ねてもさめても 申す事 南無釈迦牟尼仏 憐み給へ

正法眼蔵・道心 ①佛道をもとむるには、まづ道心をさきとすべし。道心のありやう、しれる人まれなり。あきらかにしれらん人に問ふべし。よの人は道心ありといへども、まことには道心なき人あり。まことに道心ありて、人にしられざる人あり。かくのごとく、ありなししりがたし。おほかた、おろかにあしき人のことばを信ぜず、きかざるなり。また、わがこころをさきとせざれ、佛のとかせたまひたるのりをさきとすべし。よくよく道心あるべきやうを、よるひるつねにこころにかけて、この世にいかでかまことの菩提あらましと、ねがひいのるべし。
②世のすゑには、まことある道心者、おほかたなし。しかあれども、しばらく心を無常にかけて、世のはかなく、人のいのちのあやふきこと、わすれざるべし。われは世のはかなきことをおもふと、しられざるべし。あひかまへて、法をおもくして、わが身、我がいのちをかろくすべし。法のためには、身もいのちもをしまざるべし。
③つぎには、ふかく佛法僧三寶をうやまひたてまつるべし。生をかへ身をかへても、三寶を供養し、うやまひたてまつらんことをねがふべし。ねてもさめても三寶の功徳をおもひたてまつるべし、ねてもさめても三寶をとなへたてまつるべし。たとひこの生をすてて、いまだ後の生にむまれざらんそのあひだ、中有と云ふことあり。そのいのち七日なる、そのあひだも、つねにこゑもやまず三寶をとなへたてまつらんとおもふべし。七日をへぬれば、中有にて死して、また中有の身をうけて七日あり。いかにひさしといへども、七七日をばすぎず。このとき、なにごとを見きくもさはりなきこと、天眼のごとし。かからんとき、心をはげまして三寶をとなへたてまつり、
南無歸依佛、南無歸依法、南無歸依僧 ととなへたてまつらんこと、わすれず、ひまなく、となへたてまつるべし。
④すでに中有をすぎて、父母のほとりにちかづかんときも、あひかまへてあひかまへて、正知ありて託胎せん。處胎藏にありても、三寶をとなへたてまつるべし。むまれおちんときも、となへたてまつらんこと、おこたらざらん。六根にへて、三寶をくやうじたてまつり、となへたてまつり、歸依したてまつらんと、ふかくねがふべし。
⑤またこの生のをはるときは、二つの眼たちまちにくらくなるべし。そのときを、すでに生のをはりとしりて、はげみて南無歸依佛ととなへたてまつるべし。このとき、十方の諸佛、あはれみをたれさせたまふ。縁ありて惡趣におもむくべきつみも、轉じて天上にむまれ、佛前にうまれて、ほとけををがみたてまつり、佛のとかせたまふのりをきくなり。
⑥眼の前にやみのきたらんよりのちは、たゆまずはげみて三歸依となへたてまつること、中有までも後生までも、おこたるべからず。かくのごとくして、生生世世をつくしてとなへたてまつるべし。佛果菩提にいたらんまでも、おこたらざるべし。これ諸佛菩薩のおこなはせたまふみちなり。これを深く法をさとるとも云ふ、佛道の身にそなはるとも云ふなり。さらにことおもひをまじへざらんとねがふべし。
⑦又、一生のうちに佛をつくりたてまつらんといとなむべし。つくりたてまつりては、三種の供養じたてまつるべし。三種とは、草座、石蜜漿(しゃくみつしょう)、燃燈なり。これをくやうじたてまつるべし。⑧又、この生のうちに、法華經つくりたてまつるべし。かきもし、摺寫(しょうしゃ)もしたてまつりて、たもちたてまつるべし。つねにはいただき、禮拜したてまつり、華香、みあかし、飮食衣服もまゐらすべし。つねにいただきをよくして、いただきまゐらすべし。
⑨又、つねにけさをかけて坐禪すべし。袈裟は、第三生に得道する先蹤(せんしょう)あり。すでに三世の諸佛の衣なり、功徳はかるべからず。坐禪は三界の法にあらず、佛祖の法なり。
        
ヨブ記(口語訳)
第1章 ①ウヅの地にヨブという名の人があった。そのひととなりは全く、かつ正しく、神を恐れ、悪に遠ざかった。②彼に男の子七人と女の子三人があり、③その家畜は羊七千頭、らくだ三千頭、牛五百くびき、雌ろば五百頭で、しもべも非常に多く、この人は東の人々のうちで最も大いなる者であった。 …⑧主はサタンに言われた、「あなたはわたしのしもべヨブのように全く、かつ正しく、神を恐れ、悪に遠ざかる者の世にないことを気づいたか」。⑨サタンは主に答えて言った、「ヨブはいたずらに神を恐れましょうか。⑩あなたは彼とその家およびすべての所有物のまわりにくまなく、まがきを設けられたではありませんか。あなたは彼の勤労を祝福されたので、その家畜は地にふえたのです。⑪しかし今あなたの手を伸べて、彼のすべての所有物を撃ってごらんなさい。彼は必ずあなたの顔に向かって、あなたをのろうでしょう」。⑫主はサタンに言われた、「見よ、彼のすべての所有物をあなたの手にまかせる。ただ彼の身に手をつけてはならない」。サタンは主の前から出て行った。⑬ある日ヨブのむすこ、娘たちが第一の兄の家で食事をし、酒を飲んでいたとき、⑭使者がヨブのもとに来て言った、「牛が耕し、ろばがそのかたわらで草を食っていると、⑮シバびとが襲ってきて、これを奪い、つるぎをもってしもべたちを打ち殺しました。わたしはただひとりのがれて、あなたに告げるために来ました」。⑯彼がなお語っているうちに、またひとりが来て言った、「神の火が天から下って、羊およびしもべたちを焼き滅ぼしました。わたしはただひとりのがれて、あなたに告げるために来ました」。
⑰彼がなお語っているうちに、またひとりが来て言った、「カルデヤびとが三組に分れて来て、らくだを襲ってこれを奪い、つるぎをもってしもべたちを打ち殺しました。わたしはただひとりのがれて、あなたに告げるために来ました」。⑱彼がなお語っているうちに、またひとりが来て言った、「あなたのむすこ、娘たちが第一の兄の家で食事をし、酒を飲んでいると、⑲荒野の方から大風が吹いてきて、家の四すみを撃ったので、あの若い人たちの上につぶれ落ちて、皆死にました。わたしはただひとりのがれて、あなたに告げるために来ました」。⑳このときヨブは起き上がり、上着を裂き、頭をそり、地に伏して拝し、㉑そして言った、「わたしは裸で母の胎を出た。また裸でかしこに帰ろう。主が与え、主が取られたのだ。主のみ名はほむべきかな」。
㉒すべてこの事においてヨブは罪を犯さず、また神に向かって愚かなことを言わなかった。

第2章 …⑥主はサタンに言われた、「見よ、彼はあなたの手にある。ただ彼の命を助けよ」。⑦サタンは主の前から出て行って、ヨブを撃ち、その足の裏から頭の頂まで、いやな腫物をもって彼を悩ました。⑧ヨブは陶器の破片を取り、それで自分の身をかき、灰の中にすわった。
⑨時にその妻は彼に言った、「あなたはなおも堅く保って、自分を全うするのですか。神をのろって死になさい」。⑩しかしヨブは彼女に言った、「あなたの語ることは愚かな女の語るのと同じだ。われわれは神から幸をうけるのだから、災をも、うけるべきではないか」。すべてこの事においてヨブはそのくちびるをもって罪を犯さなかった。⑪時に、ヨブの三人の友がこのすべての災のヨブに臨んだのを聞いて、めいめい自分の所から尋ねて来た。すなわちテマンびとエリパズ、シュヒびとビルダデ、ナアマびとゾパルである。彼らはヨブをいたわり、慰めようとして、たがいに約束してきたのである。⑫彼らは目をあげて遠方から見たが、彼のヨブであることを認めがたいほどであったので、声をあげて泣き、めいめい自分の上着を裂き、天に向かって、ちりをうちあげ、自分たちの頭の上にまき散らした。⑬こうして七日七夜、彼と共に地に座していて、ひと言も彼に話しかける者がなかった。彼の苦しみの非常に大きいのを見たからである。

第3章 ①この後、ヨブは口を開いて、自分の生れた日をのろった。②すなわちヨブは言った、③「わたしの生れた日は滅びうせよ。『男の子が、胎にやどった』と言った夜もそのようになれ。④その日は暗くなるように。神が上からこれを顧みられないように。光がこれを照さないように。⑤やみと暗黒がこれを取りもどすように。雲が、その上にとどまるように。日を暗くする者が、これを脅かすように。

第38章 この時、主はつむじ風の中からヨブに答えられた、②「無知の言葉をもって、神の計りごとを暗くするこの者はだれか。③あなたは腰に帯して、男らしくせよ。わたしはあなたに尋ねる、わたしに答えよ。④わたしが地の基をすえた時、どこにいたか。もしあなたが知っているなら言え。⑤あなたがもし知っているなら、だれがその度量を定めたか。だれが測りなわを地の上に張ったか。⑥その土台は何の上に置かれたか。その隅の石はだれがすえたか。…

第40章 ①主はまたヨブに答えて言われた、②「非難する者が全能者と争おうとするのか、神と論ずる者はこれに答えよ」。③そこで、ヨブは主に答えて言った、④「見よ、わたしはまことに卑しい者です、なんとあなたに答えましょうか。ただ手を口に当てるのみです。⑤わたしはすでに一度言いました、また言いません、すでに二度言いました、重ねて申しません」。
⑥主はまたつむじ風の中からヨブに答えられた、⑦「あなたは腰に帯して、男らしくせよ。わたしはあなたに尋ねる、わたしに答えよ。⑧あなたはなお、わたしに責任を負わそうとするのか。あなたはわたしを非とし、自分を是としようとするのか。⑨あなたは神のような腕を持っているのか、神のような声でとどろきわたることができるか。」

恵光の輪講『もう少し爽やかに生きたいと願うあなたへ』『この身このままで仏と言うあなたへ』、2019年2月22日

22. To you who wish you could lead a happier life

“Rest awhile and everything will be fine.”
We simply need to take a short break. Being buddha means taking a short break from being a human. Being buddha doesn’t mean working your way up as a human.
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What makes Ryōkan so refreshing is that he doesn’t fondle things.
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In everything, people follow their feelings of joy, anger, sadness and comfort. But that’s something different from everyday mind. Everyday mind means cease-fire. Without preferences, without animosity, without winner and loser, without good and evil, without joy and pain – that’s everyday mind.
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“What sort of person stands on the ground where there’s neither coming nor going?”
Kyūhō answered, “The stone sheep versus the stone tiger: sooner or later they’ll get tired of staring each other in the eyes.” The stone sheep won’t flinch. The stone tiger won’t jump out of hunger. That’s the point – encountering things beyond thinking.
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What do we have when we truly have a grip on things as they are? Beyond-thinking. Beyond-thinking doesn’t allow itself to be thought. No matter if you think so or not: things are simply as they are.
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“All things are empty” means there’s nothing we can run into, because nothing is really happening. We only think something’s happening because we are intoxicated by something.
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Nothing is ever happening, no matter what seems to be going on – that’s the natural condition. Illusion means losing this natural condition.
Normally we don’t recognize this natural condition. Normally we cover it with something else, so it’s not natural anymore.
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The buddha-dharma means the normal condition. Yet in the world everything is unnatural. Domineering, succumbing and discussing everything to death are unnatural.
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What’s […]