資料：
（１）至道無難、唯嫌揀択、但だ憎愛莫ければ、洞然（とうねん）として明白（めいはく）なり。毫釐（ごうり）も差有れば、天地懸（はるか）に隔たる。現前を得んと欲せば、順逆を存すること莫かれ。違順（いじゅん）相爭う、是を心病と爲す。玄旨（げんし）を識らざれば、徒（いたず）らに念靜（ねんじょう）を労す。円(まどか)なること大虚(たいきょ)に同じ、欠ること無く餘ること無し。良(まこと)に取捨に由る、所以（ゆえ）に不如なり。
（２）有縁を逐うこと莫れ、空忍に住すること勿かれ、一種平懷なれば、泯然（みんねん）として自から盡く。動を止めて止に歸すれば、止更に彌(いよい)よ動ず。唯両辺に滞らば、寧ろ一種を知らんや、一種通ぜざれば、両処に功を失す。有を遣(や)れば有に沒し、空に隨(したが)えば空に背く。多言多慮、転(うた)た相応せず、絶言絶慮、処として通ぜずということ無し。根に帰すれば旨（し）を得、照に隨えば宗を失す。須臾(しゅゆ)も返照すれば、前空に勝却す。前空の転変は、皆妄見に由る。真を求むることを用いず、唯須らく見を息むべし。
（３）二見に住せず、慎しんで追尋すること勿れ。纔(わずか)に是非有れば、紛然として心を失す。二は一に由て有り、一も亦守ること莫れ。一心生ぜざれば、万法に咎無し。咎無ければ法無し、生ぜざれば心ならず。能は境に隨って滅し、境は能を逐うて沈す。境は能に由て境たり、能は境に由て能たり。両段を知らんと欲せば、元是れ一空、一空両に同じく、齊しく万象を含む、精粗を見ず、寧(なん)ぞ偏党あらんや。
（４）大道體寬にして、難無(な)く易(い)無し、小見は狐疑(こぎ)す、轉(うたた)急なれば轉遲(おそ)し。之(これ)を執(しゅう)すれば度を失して、必ず邪路に入る、之を放てば自然なり、体に去住無し。性に任ずれば道に合（かな）う、逍遙として惱を絶す。繋念は眞に乖（そむ）き、昏沈（こんちん）は不好なり。不好なれば神を勞す、何ぞ疎親することを用いん。一乘に趣かんと欲せば、六塵を悪（にく）むこと勿れ。六塵を惡まざれば、還て正覚に同じ。
（５）智者は無爲なり、愚人は自縛す。法に異法無し、妄（みだ）りに自から愛著す。心を将(もっ)て心を用う、豈大錯（たいしゃく）に非（あら）ざらんや。迷えば寂乱（じゃくらん）を生じ、悟れば好悪（こうお）無し。一切の二辺、妄りに自から斟酌す。夢幻空華、何ぞ把捉（はしゃく）に労せん。得失是非、一時に放却せよ。眼若し睡らざれば、諸夢自（おのず）から除く。心若し異ならざれば、万法一如なり。一如体玄なり、兀爾（こつじ）として縁を忘ず。萬法斉しく観ずれば、帰復（きぶく）自然なり。其（そ）の所以を泯じて、方比すべからず。
（６）動を止むるに動無く、止を動ずるに止無し。両既に成らず、一何ぞ爾(しか)ること有らん。究境窮極（くきょうきゅうきょく）、軌則を存せず。契心（かいしん）平等なれば、所作倶に息（や）む。狐疑淨盡（こぎじょうじん）して、正信調直（ちょうじき）なり。一切留らず、記憶す可きこと無し。虚明自照（こめいじしょう）、心力を労せざれ。非思量の処、識情測り難し。真如法界、他無く自無し。急に相応せんと要せば、唯不二と言う。不二なれば皆同じ、包容せずと言うこと無し。十方の智者、皆此宗に入る。
（７）宗は促延（そくえん）に非ず、一念万年（いちねんばんねん）。在と不在と無く、十方目前。極小は大に同じく、境界を忘絶（もうぜつ）す。極大は小に同じく、辺表（へんぴょう）を見ず。有即ち是無、無即ち是有。若し是の如くならずんば、必ず守ることを須（もち）いざれ。一即一切、一切即一。但能く是くの如くならば、何ぞ不畢(ふひつ)を慮(おもんばか)らん。信心不二、不二信心、言語道断（ごんごどうだん）、去来今（きょらいこん）に非ず。

「主がモーセに命じられたようにミデアンびとと戦って、その男子をみな殺した。…[中略]…またイスラエルの人々はミデアンの女たちとその子供たちを捕虜にし、その家畜と、羊の群れと、貨財とをことごとく奪い取り、そのすまいのある町々と、その部落とを、ことごとく火で焼いた」（民数記31:7~10）

「あなたがたは女たちをみな生かしておいたのか。…[中略]…子供たちのうちの男の子をみな殺し、また男と寝て、男を知った女をみな殺しなさい。ただし、まだ男と寝ず、男を知らない娘はすべてあなたがたのために生かしておきなさい」（民数記31:15~18）

「祭司たちはラッパを吹き鳴らした。民はラッパの音を聞くと同時に、みな大声をあげて呼ばわったので、石がきはくずれ落ちた。そこで民はみな、すぐに上って町にはいり、町を攻め取った。そして町にあるものは、男も、女も、若い者も、老いた者も、また牛、羊、ろばをも、ことごとくつるぎにかけて滅ぼした」（ヨシュア記6:20~21）

「ヨシュアはアイの住民をことごとく滅ぼしつくすまでは、なげやりをさし伸べた手を引っこめなかった。ただし、その町の家畜および、ぶんどり品はイスラエルびとが自分たちの戦利品として取った。主がヨシュアに命じられた言葉にしたがったのである」（ヨシュア記8:26~27）

示して云く、大慧禪師、ある時尻に腫物出ぬれば、醫師此を見て大事の物なりと云ふ。慧の云く、大事の物ならば死ぬべきや否や。醫師云く、ほとんどあやふかるべし。慧の云く、若し死ぬべくんば彌よ坐禪すべしと云て、猶を強て坐しければ、其の腫物うみつぶれて別の事なかりき。古人の心かくのごとし。病をうけては彌よ坐禪せしなり。今の人病なふして坐禪ゆるくすべからず。病は心に隨て轉ずるかと覺ゆ。世間にしやくりする人に、虚言してわびつべき事を云つげぬれば、それをわびしつべき事に思ひ、心に入て陳ぜんとするほどに、忘れて其のしやくり留りぬ。我もそのかみ入宋の時、船中にて痢病せしに、惡風出來て船中さはぎける時、やまふ忘れて止りぬ。是を以て思ふに學道勤勞して他事を忘るれば、病も起るなじきかと覺るなり。（正法眼蔵随聞記5－16）

律法学者とパリサイ人とは、モーセの座にすわっている。だから、彼らがあなたがたに言うことは、みな守って実行しなさい。しかし、彼らのすることには、ならうな。彼らは言うだけで、実行しないから。また、重い荷物をくくって人々の肩にのせるが、それを動かすために、自分では指一本も貸そうとはしない。（マタイによる福音書23－2～4）

大体いかなる師匠といえど凡夫であることには間違いはなく、完全者であるはずはないのであって、そんなこと初めから知ってかかるべきです。大切なことはこの「不完全者である師匠に、いかに完全なつき方をするか」を自己において修行することです。結局師につくということは、師をタタキ台として自己につくのです。（内山興正『発心して今から坊さんになりたい人へ』）

髄をうること、法をつたふること、必定して至誠(しじよう)により、信心によるなり。誠信(じようしん)ほかよりきたるあとなし、内よりいづる方なし。ただまさに法をおもくし、身をかろくするなり。世をのがれ、道をすみかとするなり。いささかも身をかへりみること、法よりおもきには、法つたはれず、道うることなし。―『正法眼蔵・礼拝得髄』

白隠禅師坐禅和讃：衆生本来仏なり　水と氷のごとくにて　水を離れて氷なく　衆生の外に仏なし　衆生近きを知らずして　遠く求むるはかなさよ　たとえば水の中に居て　渇を叫ぶがごとくなり　長者の家の子となりて　貧里に迷うに異ならず…

色　即　是　空、　　　　　空　即　是　色。
私は命に生かされて生き、　この命を私が生かせて生きている。
色　→　有・一切・万法・氷・衆生・生死・私・自ら　　・する　　　　　
空　→　無・一　・自己・水・仏　・涅槃・命・自ずから・させていただく