Blog

Ⓠ⑪　とうていはく、「この坐禅をもはらせん人、かならず戒律を厳浄（ごんじょう）すべしや。」
Ⓐ⑪　しめしていはく、「持戒梵行は、すなはち禅門の規矩（きく）なり、仏祖の家風なり。いまだ戒をうけず、又戒をやぶれるもの、その分なきにあらず。」

正法眼蔵随聞記一-二
亦云く、戒行持齋を守護すべければとて、強て宗として是を修行に立て、是によりて得道すべしと思ふも、亦これ非なり。只だ是れ衲僧の行履、佛子の家風なれば、隨ひ行ふなり。是れを能事（よきこと）と云へばとて、必ずしも宗とする事なかれ。然あればとて破戒放逸なれと云（いう）には非ず。若し亦かの如く執せば邪見なり、外道なり。只だ佛家の儀式、叢林の家風なれば隨順しゆくなり。是を宗とする事、宋土の寺院に寓（ぐう）せし時に、衆僧にも見へ來らず。實（まこと）の得道にためには唯だ坐禪工夫、佛祖の相傳なり。是によりて一門の同學五眼房（ごげんぼう）故葉上（ようじょう）僧正の弟子が、唐土の禪院にて持齋をかたく守りて戒經を終日誦せしをば、敎て捨てしめたりしなり。
懷奘問て云く、叢林學道の儀式は百丈の淸規を守るべきか。然あれば、彼れはじめに受戒護戒を以て先とすと見へたり。亦今の傳來相承は根本戒をさづくとみへたり。當家の口訣（くけつ）、面授にも、西來相傳の戒を學人にさづく。是れ便ち、今の菩薩戒なり。然あるに今の戒經に、日夜に是を誦せよと云へり。何ぞ是を誦するを捨てしむるや。
師云く、しかなり。學人最とも百丈の規繩（きじょう）を守るべし。然あるに其の儀式は受戒護戒坐禪等なり。晝夜に戒經を誦し專ら戒を護持すと云は、古人の行履に隨て祇管打坐すべきなり。坐禪の時何れの戒か持たざる。何れの功德か來らざる。古人行じおける處の行履、皆深き心なり。私しの意樂（いぎょう）を存ぜずして、衆に隨ひ古人の行履に任せて行じゆくべきなり。

正法眼蔵随聞記一‐十六
問て云く、破戒にして虚く人天の供養を受け、無道心にして、徒に如來の福分を費やさんより、在家人に隨ふて在家の事をなして、命ながらへて能く修道せんこと如何ん。
答て云く、誰か云ひし破戒無道心なれと。只強て道心を發し佛法を行ずべきなり。いかに況や持戒破戒を論ぜず、初心後心を分かたず、齊しく如來の福分を與ふとは見へたれども、破戒ならば還俗すべし、無道心ならば修行せざれとは見へず。誰人か初めより道心ある。只かくの如く發し難きを發し、行じがたきを行ずれば、自然に增進するなり。人々皆な佛性あり。徒づらに卑下すること莫れ。

正法眼蔵随聞記一-六
或時、奘問て云く、如何是不昧因果底道理（如なるか是れ不昧因果底の道理）。
師云く、不動因果なり。
云く、なんとしてか脱落せん。
師云く、因果歴然なり。
云く、かくの如くならば因、果を引起すや、果、因を引起すや。
師云く、總てかくの如くならば、かの南泉の猫兒（みょうじ）を斬るがごとき、大衆既に道ひ得ず、便ち猫兒を斬却（ざんきゃく）しおはりぬ。後に趙州、頭（こうべ）に草鞋（そうあい）を戴（いただ）きて出（いで）たりし、亦一段の儀式なり。
亦云く、我れ若し南泉なりせば、即ち云べし、道ひ得たりとも便ち斬却せん、道ひ得ずとも便ち斬却せん、何人か猫兒をあらそふ、何人か猫兒を救ふと。大衆に代て云ん、既に道ひ得ず、和尚猫兒を斬却せよと。亦大衆に代て云ん、和尚只一刀兩段を知て一刀一段を知らずと。
奘云く、如何是一刀一段。
師云く、猫兒（みょうじ）是（これなり）。
亦云く、大衆不對の時、我れ南泉ならば、大衆既に道不得と、云て便ち猫兒を放下してまじ。古人の云く、大用現前して軌則を存ぜずと。
亦云く、今の斬猫は是便ち佛法の大用現前なり、或は一轉語なり。若し一轉語にあらずば山河大地妙淨明心と云べからず。亦即心是佛とも云べからず。便ち此一轉語の言下（ごんか）にて猫兒即佛身と見よ。亦此（この）詞（ことば）を聽て學人も頓に悟入すべし。
亦云く、此（この）斬猫兒（ざんみょうじ）即是佛行なり。喚（よん）で何とか云べき。
云く、喚で斬猫と云べし。
奘云く、是れ罪相なりや否や。
云く、罪相なり。
奘云く、なにとしてか脱落せん。
云く、別別無見なり。
云く、別解脱戒とはかくの如を云か。
云く、然り。
亦云く、たヾしかくの如きの料簡（りょうけん）、たとひ好事なるとも無らんにはしかじ。
奘問て云く、犯戒の語（ご）は受戒已後（じゅかいいご）の所犯を云（いう）か、唯亦（ただまた）未受己前の罪相をも犯戒と云べきか。如何ん。
師答て云く、犯戒の名は受後の所犯を云べし。未受己前所作の罪相をば只罪相罪業と云て犯戒と云べからず。
問て云く、四十八輕戒の中に未受戒の所犯を犯と名くと見ゆ。如何ん。
答て云く、然らず。彼は未受戒の者、今ま受戒せんとする時、所造のつみを懺悔するに、今の戒にのぞめて、前に十戒等を授かりて犯し、後ち亦輕戒を犯ずるをも犯戒と云なり。以前所造の罪を犯戒と云にはあらず。
問て云く、今受戒せんとする時、まへに造りし所の罪を懺悔せんが爲に、未受戒の者に十重四十八輕戒を敎へて讀誦せしむべしと見へたり。亦下の文に、未受戒の前にして説戒すべからずと。此の二處の相違如何。
答て云く、受戒と誦戒とは別なり、懺悔のために戒經を誦するは猶是念經（ねんきん）なり。故に末受の者、戒經を誦せんとす。彼が爲に經を説かんこと咎あるべからず。下の文に、利養の爲のゆゑに未受戒の前にして是を説ことを制するなり。今受戒の者に懺悔せしめん爲には最も是を敎ゆべし。
問て云く、受戒の時は七逆の受戒を許さず。先の戒の中には逆罪も懺悔すべしと見ゆ。如何ん。
答て云く、實に懺悔すべし。受戒の時、許さヾることは、且く抑（よく）止門とて抑ゆる義なり。亦上の文は、破戒なりとも還（かえって）得受せば淸淨なるべし。懺悔すれば淸淨なり。未受に同からず。
問て云く、七逆すでに懺悔を許さば、亦受戒すべきか。如何ん。
答て云く、然あり。故僧正自ら所立（しょりゅう）の義なり。既に懺悔を許す、亦是受戒すべし。逆罪なりとも、くひて受戒せば授くべし。況や菩薩はたとひ自身は破戒の罪を受とも、他の爲には受戒せしむべきなり。

生死の中に仏あれば、生死なし。
またいはく、生死の中に仏なければ、生死にまどはず。
こころは夾山・定山といはれし、ふたりの禅師のことばなり。得道の人のことばなれば、さだめてむなしくもうけじ。

生死をはなれんとおもはむ人、まさにこの旨をあきらむべし。もし人、生死のほかにほとけをもとむれば、ながえをきたにして越にむかひ、おもてをみなみにして北斗をみんとするがごとし。
いよいよ生死の因をあつめて、さらに解脱のみちをうしなヘり。ただ生死すなわち涅槃とこころえて、生死としていとふべきもなく、涅槃としてねがふべきもなし このときはじめて、生死をはなるる分あり。

生より死にうつるとこころうるは、これあやまりなり。生はひとときのくらいにて、すでにさきありのちあり。かるがゆゑに、仏法のなかには、生すなはち不生といふ。滅もひとときのくらゐにて、またさきありのちあり、これによりて滅すなはち不滅といふ。
生というときには、生よりほかにものなく滅というときは、滅のほかにものなし。かるがゆゑに、生きたらば、ただこれ生、滅きたらばこれ滅にむかひてつかふべし。いとうことなかれ、ねがふことなかれ。

この生死は、すなはち仏の御いのちなり。
これをいとひすてんとすれば、すなはち仏の御いのちをうしなはんとするなり。これにとどまりて、生死に著すれば、これも仏のいのちをうしなうなり。仏のありさまをとどむるなり。
いとうことなく、したうことなき、このときはじめて、仏のこころにいる。ただし心をもてはかることなかれ、ことばをもていうことなかれ。

ただわが身をも心をも、はなちわすれて、仏のいへになげいれて、仏のかたよりおこなわれて、これにしたがひもてゆくときちからをもいれず、こころをもつひやさずして、生死をはなれ仏となる。たれの人か、こころにとどこほるべき。

仏となるにいとやすきみちあり。
もろもろの悪をつくらず、生死に著するこころなく、一切衆生のためにあはれみふかくして、かみをうやまひ、しもをあはれみ、よろづをいとうこころなく、ねがふこころなくて、心におもうことなく、うれうることなき、これを仏となづく。またほかにたづぬることなかれ。

芙蓉山（ﾌﾖｳｻﾞﾝ）の楷祖（ｶｲｿ）、もはら行持見成（ｷﾞｮｳｼﾞ ｹﾞﾝｼﾞｮｳ）の本源なり。国主より定照禅師号（ｼﾞｮｳｼｮｳ ｾﾞﾝｼﾞｺﾞｳ）ならびに紫袍（ｼﾎｳ）をたまふに、祖うけず、修表具辞（ｼｭﾋｮｳ ｸﾞｼﾞ）す。国主とがめあれども、師つゐに不受なり。
米湯（ﾍﾞｲﾄｳ）の法味（ﾎｳﾐ）つたはれり、芙蓉山に庵（ｱﾝ）せしに、道俗の川湊（ｾﾝｿｳ）するもの、僅（ｵｵﾖｿ）数百人なり。日食（ﾆﾁｼﾞｷ）粥一杯なるゆゑに、おほく引去（ｲﾝｺ）す。師ちかふて赴斉（ﾌｻｲ）せず。
あるとき、衆（ｼｭ）にしめすにいわく、
「夫（ｿ）れ出家は、塵労（ｼﾞﾝﾛｳ）を厭（ｲﾄ）ひ生死（ｼｮｳｼﾞ）を脱せんことを求めんが為なり。心を休め念を息（ﾔ）めて攀縁（ﾊﾝｴﾝ）を断絶す、故に出家と名づく。豈（ｱﾆ）等閑（ﾅｵｻﾞﾘ）の利養を以て、平生（ﾍｲｾﾞｲ）を埋没すべけんや。
直（ｼﾞｷ）に須（ｽﾍﾞｶ）らく両頭撒開（ﾘｮｳﾄｳ ｻｯｶｲ）し、中間放下（ﾁｭｳｹﾞﾝ ﾎｳｹﾞ）して、声に遇（ｱ）い色に遇うも、石上（ｾｷｼﾞｮｳ）に華（ﾊﾅ）を栽（ｳﾕ）るが如く、利を見、名を見るも、眼中に屑（ｾﾂ）を著（ﾂｸ）るに似（ﾆ）たるべし。
況（ｲﾜ）んや無始（ﾑｼ）従り以来、是れ曾（ｶﾂ）て経歴（ｹｲﾚｷ）せざるにあらず、又是れ次第を知らざるにあらず、頭（ｺｳﾍﾞ）を飜（ﾎﾝ）じて尾と作（ﾅ）すに過（ｽｷﾞ）ず。
止（ﾀﾀﾞ）此（ｶｸ）の如くなるに於て、何ぞ須（ﾓﾁｲ）ん苦苦（ｸｸ）として貪恋することを、如今（ｲﾏ）歇（ﾔﾒ）ずんば、更に何（ｲｽﾞ）れの時をか待たん。
所以（ﾕｴ）に先聖（ｾﾝｼｮｳ）、人をして只（ﾀﾀﾞ）今時（ｺﾝｼﾞ）を尽却（ｼﾞﾝｷｬｸ）せんことを要せしむ。能く今時を尽さば、更に何事か有らん。
若し心中無事なることを得ば、仏祖猶ほ是れ冤家（ｵﾝｹ）の如し。一切の世事、自然（ｼﾞﾈﾝ）に冷淡にして、方（ﾏｻ）に始めて那辺（ﾅﾍﾝ）と相応（ｿｳｵｳ）せん。
你（ﾅﾝｼﾞ）見ずや、隠山（ｲﾝｻﾞﾝ）死に至るまで、肯（ｱｴ）て人を見ず。趙州（ｼﾞｮｳｼｭｳ）死に至るまで、肯て人に告げず。
匾担（ﾍﾝﾀﾝ）は橡栗（ｼｮｳﾘﾂ）を拾うて食（ｼﾞｷ）とし、大梅（ﾀﾞｲﾊﾞｲ）は荷葉（ｶﾖｳ）を以て衣とす。紙衣道者（ｼｴ ﾄﾞｳｼﾞｬ）は只（ﾀﾀﾞ）紙を披（ｷ）、玄太上座（ｹﾞﾝﾀｲ ｼﾞｮｳｻﾞ）は只 布を著（ﾂ）く。
石霜（ｾｷｿｳ）は枯木堂（ｺﾎﾞｸﾄﾞｳ）を置（ﾀ）てて衆（ｼｭ）と与（ﾄﾓ）に坐臥（ｻﾞｶﾞ）す、只 你が心を死了（ｼﾘｮｳ）せんことを要（ﾖｳ）す。
投子（ﾄｳｽ）は人をして米（ﾍﾞｲ）を辨（ﾍﾞﾝ）じ、同じく煮て共に餐（ｻﾝ）せしむ、你が事を省取（ｾｲｼｭ）することを得んと要す。
且（ｼﾊﾞﾗ）く従上（ｼﾞｭｳｼﾞｮｳ）の諸聖（ｼｮｼｮｳ）、此（ｶｸ）の如くの榜様（ﾎﾞｳﾖｳ）あり、若（ﾓ）し長処（ﾁｮｳｼｮ）無くんば、如何（ｲｶﾝ）が甘（ｱﾏﾅ）い得ん。
諸仁者（ｼｮﾆﾝｼﾞｬ）、若し也（ﾏ）た斯（ｺｺ）に於いて体究（ﾀｲｷｭｳ）せば、的（ﾏｻ）に不虧（ﾌｷ）の人也。若し也た肯（ｱｴ）て承当（ｼﾞｮｳﾄｳ）せずんば、向後（ｺｳｺﾞ）深く恐らくは力を費やさん。
山僧（ｻﾝｿﾞｳ）行業（ｷﾞｮｳｺﾞｳ）取ること無うして、忝（ｶﾀｼﾞｹﾅ）く山門に主たり、豈（ｱﾆ）坐（ｲﾅｶﾞ）ら常住（ｼﾞｮｳｼﾞｭｳ）を費やして、頓（ﾄﾝ）に先聖（ｾﾝｼｮｳ）の附嘱（ﾌｼｮｸ）を忘る可けんや。
今 輙（ｽﾅﾜ）ち略（ﾎﾎﾞ）古人の住持（ｼﾞｭｳｼﾞ）たる体例（ﾀｲﾚｲ）に学（ﾅﾗ）わんと欲す。諸人と議定（ｷﾞｼﾞｮｳ）して更に山を下らず、斉（ｻｲ）に赴かず。
化主（ｹｼｭ）を発せず、唯 本院の荘課（ｿｳｶ）一歳の所得をもて、均（ﾋﾄ）しく三百六十分と作（ﾅ）して、日に一分を取って之（ｺﾚ）を用い、更に人に随って添減（ﾃﾝｹﾞﾝ）せず。
以て飯に備（ｿﾅｳ）べくんば、則（ｽﾅﾜﾁ）飯と作し、飯と作して足らずんば、則 粥と作し、粥と作して足らずんば、則 米湯（ﾍﾞｲﾄｳ）と作さん。
新到相見（ｼﾝﾄｳ ｼｮｳｹﾝ）も茶湯のみ、更に煎点（ｾﾝﾃﾝ）せず。唯 一茶堂を置いて、自ら去って取り用ゆ。務めて縁を省て、専一に辨道（ﾍﾞﾝﾄﾞｳ）せんことを要す。
又 況（ｲﾜﾝﾔ）や活計 具足（ｸﾞｿｸ）し、風景 疎ならず、華 笑（ｴ）むことを解（ｹﾞ）し、鳥 啼くことを解す、木馬 長（ﾄｺｼﾅ）えに鳴（ｲﾅﾅ）き、石牛（ｾｷｷﾞｭｳ）善く走（ﾜｼ）る。
天外（ﾃﾝｶﾞｲ）の青山 色 寡（ｽｸﾅ）く、耳畔（ﾆﾊﾝ）の鳴泉 声無し。
嶺上 猿啼いて、露 中霄（ﾁｭｳｼｮｳ）の月を湿（ｳﾙｵ）し、林間 鶴　唳（ﾅ）いて、風 清暁（ｾｲｷﾞｮｳ）の松を回（ﾒｸﾞ）る。
春風 起る時、枯木 龍吟（ﾘｭｳｷﾞﾝ）し、秋葉 凋（ｼﾎﾞ）みて、寒林 花散ず。
玉階苔蘚（ｷﾞｮｸｶｲ ﾀｲｾﾝ）の紋（ﾓﾝ）を鋪（ｼ）き、人面煙霞（ﾆﾝﾒﾝ ｴﾝｶ）の色を帯（ｵ）ぶ。
音塵寂爾（ｵﾝｼﾞﾝ ｼﾞｬｸﾆ）として、消息宛然（ｼｮｳｿｸ ｴﾝﾈﾝ）たり。一味蕭条（ｲﾁﾐ ｼｮｳｼﾞｮｳ）として、趣向（ｼｭｺｳ）すべき無し。
山僧（ｻﾝｿﾞｳ）今日、諸人の面前（ﾒﾝｾﾞﾝ）に向かって家門を説く、已（ｽﾃﾞ）に是れ便りを著（ﾂ）けず。
豈（ｱﾆ）更に去って陞堂入室（ｼﾝﾄﾞｳ ﾆｯｼﾂ）し、拈槌竪払（ﾈﾝﾂｲ ｼﾞｭﾎﾂ）し、東喝西棒（ﾄｳｶﾂ ｾｲﾎﾞｳ）して、眉を張り目を怒らし、癇病（ｶﾝﾋﾞｮｳ）の発するが如くに相（ｱｲ）似たるべけんや。
唯（ﾀﾀﾞ）上座（ｼﾞｮｳｻﾞ）を屈沈（ｸｯﾁﾝ）するのみにあらず、況（ｲﾜﾝ）や亦（ﾏ）た先聖（ｾﾝｼｮｳ）に辜負（ｺﾌ）せんをや。
你（ﾅﾝｼﾞ）見ずや、達磨西来（ﾀﾞﾙﾏ ｾｲﾗｲ）して、少室山（ｼｮｳｼﾂｻﾞﾝ）の下に到り、面壁九年（ﾒﾝﾍﾟｷ ｸﾈﾝ）す。
二祖、雪に立ち臂（ﾋｼﾞ）を断つに至って、謂（ｲｲ）つ可し、艱辛（ｶﾝｼﾝ）を受くと。
然れども達磨 曾（ｶﾂ）て一詞（ｲｯｼ）を措了（ｿﾘｮｳ）せず、二祖 曾て一句を問著（ﾓﾝｼﾞｬｸ）せず。
還って達磨を喚んで、不為人（ﾌｲﾆﾝ）と作（ﾅ）し得てんや、二祖を喚んで、不求師（ﾌｸﾞｼ）と做（ﾅ）し得てんや。
山僧、古聖（ｺｼｮｳ）の做処（ｻｼｮ）を説著（ｾﾂｼﾞｬｸ）するに至るごとに、便ち覚（ｵﾎﾞ）ふ、身を容るるに地無きことを、懺愧（ｻﾞﾝｷ）す、後人（ｺｳｼﾞﾝ）の軟弱なることを。
又 況（ｲﾜ）んや百味の珍羞（ﾁﾝｼｭｳ）、逓（ﾀｶﾞｲ）に相（ｱｲ）供養し、道（ｲ）ふ、我は四事具足（ｼｼﾞ ｸﾞｿｸ）して、方（ﾏｻ）に発心（ﾎｯｼﾝ）す可しと。
只 恐らくは做手脚（ｻｼｭｷｬｸ）迄（ｲﾀ）らずして、便ち是れ生（ｼｮｳ）を隔て世を隔て去らん。時光 箭（ﾔ）に似たり、深く為に惜しむ可し。
然も是（ｶｸ）の如くなりと雖も、更に他人の長に従って相（ｱｲ）度（ﾜﾀ）るに在（ｱ）り。山僧（ｻﾝｿﾞｳ）也（ﾏ）た強（ｼｲ）て你（ﾅﾝｼﾞ）を教ふることを得ず。

諸仁者（ｼｮﾆﾝｼﾞｬ）、還（ｶｴ）って古人の偈（ｹﾞ）を見るや、
『山田脱粟（ｻﾝﾃﾞﾝ ﾀﾞﾂｿﾞｸ）の飯、野菜淡黄（ﾔｻｲ ﾀﾝｵｳ）の韲（ｻｲ）、喫せば則（ｽﾅﾜ）ち君が喫するに従（ﾏｶ）す、喫せざれば東西するに任（ﾏｶ）す。』
伏して惟（ｵﾓﾝ）みれば同道（ﾄﾞｳﾄﾞｳ）、各自に努力せよ。珍重（ﾁﾝﾁｮｳ）。」

これすなはち祖宗単伝の骨髄なり。高祖の行持おほしといへども、しばらくこの一枚を挙（ｺ）するなり。
いまわれらが晩学なる、芙蓉（ﾌﾖｳ）高祖の芙蓉山に修練（ｼｭﾚﾝ）せし行持、したひ参学すべし。それすなはち祇薗（ｷﾞｵﾝ）の正儀（ｼｮｳｷﾞ）なり。

別バージョン：

芙蓉山の楷祖、もはら行持見成の本源なり。國主より定照禪師號ならびに紫袍をたまふに、祖うけず、修表具辭す。國主とがめあれども、師、つひに不受なり。米湯の法味つたはれり。芙蓉山に庵せしに、道俗の川湊するもの、僅數百人なり。日食粥一杯なるゆゑに、おほく引去す。師、ちかふて赴齋せず。あるとき衆にしめすにいはく、
夫れ出家は、塵勞を厭はん爲なり。脱生死求め、休心息念し攀縁を斷絶す。故に出家と名づく。豈に等閑の利養を以て、平生を埋沒す可けんや。直に須らく兩頭撒開し、中間放下すべし。聲に遇ひ色に遇ふも、石上華を栽うるが如し。利を見名を見るも、眼中に著屑に似たるべし。況んや無始より以來、是れ曾て經歴せざるにあらず、又是れ次第を知らざるにあらず、翻頭作尾に過ぎず。止此の如くなるに於て、何ぞ須らく苦苦に貪戀せん。如今歇めずは、更に何れの時をか待たん。所以に先聖、人をして只要ず盡却せしむ。今時能く今時を盡さば、更に何事か有らん。若し心中の無事を得れば、佛祖も猶是れ冤家なるがごとし。一切世事、自然冷淡なり、方に始めて那邊相應す。
儞見ずや、隱山死に至るまで人に見えんことを肯せず。趙州は死に至るまで人に告げんことを肯せず。擔は橡栗を拾つて食とし、大梅は荷葉を以て衣とし、紙衣道者は只だ紙を披る、玄太上座は只だ布を著る。石霜は枯木堂を置きて衆と與に坐臥す。只儞が心を死了せんことを要す。投子は人をして米を辨じ、同煮共餐せしむ、儞が事を省取することを要得す。且く從上の諸聖、此の如くの榜樣有り。若し長處無くんば、如何甘得せん。諸仁者、若也斯に於て體究すれば、的不虧人なり。若也承當を肯せずは、向後深く恐らくは費力せん。
山祖行業取無くして、忝く山門を主す。豈に坐ら常住を費やし、頓に先聖の附屬を忘る可けんや。今は輙ち古人の住持たる體例に略學せんとす。諸人と議定して更に山を下らず、齋に赴かず、化主を發せず。唯、本院の莊課一歳の所得を將て、均しく三百六十分に作して、日に一分を取つて之を用ゐる、更に人に隨つて添減せず。以て飯に備すべきには則ち作す、作飯不足なれば則ち作粥す。作粥不足なれば、則ち米湯に作る。新到の相見は、茶湯のみなり、更に煎點せず。唯一の茶堂を置いて、自去取用す。務要省縁し、專一に辨道す。
又況んや活計具足し、風景疎ならず。華は笑くことを解し、鳥啼くことを解す。木馬長く鳴き、石牛善く走る。天外の青山色寡く、耳畔の鳴泉聲無し。嶺上猿啼んで露中霄の月を濕らす。林底鶴唳いて風清曉の松を囘る。春風起こる時枯木龍吟す、秋葉凋みおちて寒林花を散ず。玉階苔蘚の紋を鋪き、人面煙霞の色を帶す。音塵寂爾にして、消息宛然なり。一味蕭條として、趣向すべき無し。
山祖今日、諸人の面前に向つて家門を説く。已に是れ不著便なり、豈に更に去いて陞堂し入室し、拈槌豎拂し、東喝西棒し、張眉怒目して、癇病發相似の如くなるべけんや。唯上座を屈沈するのみにあらず、況に亦先聖を辜負せん。
儞見ずや、達磨西來して、少室山の下に到つて、面壁九年す。二祖立雪斷臂するに至るまで、謂つべし、艱辛を受くと。然れども達磨曾て措了せず、二祖曾て一句を問著せず。還つて達磨を喚んで不爲人と作んや、二祖を喚んで不求師と做んや。山祖古聖の做處を説著するに至る毎に、便ち地の容身すべき無きを覺ゆ。慚愧づらくは後人軟弱なること。又況に百味珍羞、逓に相供養し、道ふ、我れは四事具足して、方に發心すべしと。只恐らくは做手脚不迭にして、便ち是れ隔生隔世せん。時光箭に似たり、深く可惜たり。然も是の如くなりと雖も、更に他人の從長して相度する在らん。山祖也強ひて儞に教ふること不得なり。
諸人者、還古人の偈を見るや。
山田脱粟の飯、野菜淡黄の齏、喫することは則ち君の喫するに從す、喫せざれば東西に任す。伏して惟んみれば同道、各自努力よや。珍重。
これすなはち宗單傳の骨髓なり。
高の行持おほしといへども、しばらくこの一枚を擧するなり。いまわれらが晩學なる、芙蓉高の芙蓉山に修練せし行持、したひ參學すべし。それすなはち祇園の正儀なり。